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國(guó)學(xué)應(yīng)用

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關(guān)鍵詞國(guó)學(xué)應(yīng)用

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范志禮中華國(guó)學(xué)金論112第五章六、提出“罷黜

國(guó)學(xué)文化

（三）人性進(jìn)化哲學(xué) 在宇宙發(fā)生哲學(xué)和思維哲學(xué)的基礎(chǔ)上，董仲舒根據(jù)自己的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步創(chuàng)立了更趨科學(xué)的人性學(xué)說(shuō) 。人性善惡是歷史上一直爭(zhēng)論的一個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題，它直接關(guān)系

范志禮中華國(guó)學(xué)金論122第五章九、理學(xué)派開(kāi)山鼻

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九、理學(xué)派開(kāi)山鼻祖周敦頤繼董仲舒儒學(xué)之后，到唐宋，儒家思想又走向一個(gè)新的高峰，但這個(gè)高峰的特點(diǎn)是追本溯源，是對(duì)孔子、孟子、董仲舒認(rèn)可的前提下進(jìn)行的對(duì)宇宙和人心的探

范志禮中華國(guó)學(xué)金論117第五章七、無(wú)神論著作

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哲學(xué)體系王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，他的哲學(xué)思想可以概括為以下幾點(diǎn)： ?? 宇宙哲學(xué) 天自然無(wú)為天地萬(wàn)物（包括人在內(nèi)）都是由“氣”構(gòu)成，“氣”是一種

范志禮十、理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載

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社會(huì)哲學(xué) 在教育思想上，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)以變化氣質(zhì)”。張載重視教育的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)能變化氣質(zhì)。他在人性哲學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)了人具有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。天地之性是本

范志禮中華國(guó)學(xué)金論134第五章十二、曠世大儒理

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十二、曠世大儒理學(xué)大師程顥、程頤一、“二程”的玉成經(jīng)歷 “二程”作為中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)后世有著巨大影響。“走近兩程使人如

范志禮中華國(guó)學(xué)金論140第五章十三、理學(xué)集大成

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２、動(dòng)靜觀朱熹主張理依氣而生物，（氣是物質(zhì)，太極之氣）并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火

趙學(xué)哲一本經(jīng)

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一句佛號(hào)，一串念珠，一聲木魚(yú)。一顆本心，一個(gè)境界，一段人生。萬(wàn)事萬(wàn)物，皆源于此。一句佛號(hào)，一串念珠，一聲木魚(yú)。一顆本心，一個(gè)境界，一段人生。萬(wàn)事萬(wàn)物，皆

范志禮中華國(guó)學(xué)金論136第五章十二、曠世大儒理

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人性哲學(xué) “二程”提出的理究竟是什么？他們?cè)趶?qiáng)調(diào)人性本善的時(shí)候，指出“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)

范志禮中華國(guó)學(xué)金論115第五章六、提出“罷黜

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3、歷史更化論歷史更化是社會(huì)管理得以優(yōu)化的動(dòng)力。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第十二章中，講到鄒衍如何以五德終始的學(xué)說(shuō)解釋改朝換代的問(wèn)題，說(shuō)某個(gè)朝代，因?yàn)樗媚车?，?

范志禮中華國(guó)學(xué)金論104第五章

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哲學(xué)體系宇宙哲學(xué) 在自然宇宙觀方面，荀子反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律才能繁榮發(fā)展（一是信仰，一是肯定；一是迷信，意

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