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國(guó)學(xué)應(yīng)用

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范志禮中華國(guó)學(xué)金論143第五章十三、理學(xué)集大成

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人生哲學(xué) 朱熹作為南宋理學(xué)的代表，他的心性理論中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血?dú)?，這些概念基本反應(yīng)了朱熹的生命哲學(xué)觀，也提升了儒家心性學(xué)說(shuō)的價(jià)值。在

范志禮中華國(guó)學(xué)金論113第五章六、提出“罷黜

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（四）社會(huì)哲學(xué) 1、董仲舒的社會(huì)倫理哲學(xué) 在對(duì)策的基礎(chǔ)上，董仲舒強(qiáng)調(diào)，天意是要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)

范志禮中華國(guó)學(xué)金論111第五章六、提出“罷黜

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思維哲學(xué) 董仲舒在思維哲學(xué)方面比較明確的觀點(diǎn)是他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受命于天（自然，客觀決定主觀的代名詞），而認(rèn)識(shí)的目的是了解（自然、客觀事物）天意。通過(guò)內(nèi)省的途徑就

范志禮中華國(guó)學(xué)金論137第五章十二、曠世大儒理

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明本析疑程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上具有重要地位，對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致

范志禮中華國(guó)學(xué)金論125第五章十、理學(xué)支脈“關(guān)

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十、理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載張載（1020－1078）是北宋時(shí)期的哲學(xué)家，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位

范志禮中華國(guó)學(xué)金論125第五章十、理學(xué)支脈“關(guān)

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哲學(xué)體系宇宙哲學(xué) 張載認(rèn)為，宇宙的本原是氣。他說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體。”氣有聚散而先生天，氣聚則有形而見(jiàn)形成萬(wàn)物，氣散則無(wú)形可見(jiàn)化為太虛。這一論斷，開(kāi)天辟地，更

范志禮中華國(guó)學(xué)金論141第五章十三、理學(xué)集大成

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思維哲學(xué)－格物致知論朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得

范志禮中華國(guó)學(xué)金論118第五章七、無(wú)神論著作

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人生哲學(xué) 人生哲學(xué)除之前的性惡和性善論，還表現(xiàn)在對(duì)人的生命的壽夭、人生追求方面。天命觀是有關(guān)生命問(wèn)題也是人生哲學(xué)的一個(gè)方面，世人十分關(guān)心。它原本是秦以來(lái)神學(xué)體系的

范志禮十、理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載

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天人哲學(xué) 在天與人，人與物的關(guān)系方面，張載提倡“民胞物與”思想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)一物非我”。他在《西銘》中說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母……民吾同胞，物吾與也?！鼻な翘斓氐拇Q(chēng)，天

范志禮中華國(guó)學(xué)金論155十五、中國(guó)樸素唯物主義

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人生哲學(xué) 王夫之的人生哲學(xué)是在反對(duì)程朱學(xué)派“存理去欲”的觀點(diǎn)，肯定道德與人的物質(zhì)生活欲求有著不可分割的聯(lián)系的前提下確立的。他認(rèn)為物質(zhì)生活欲求是“人之大共”，“有欲斯

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