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范志禮中華國學(xué)金論156十五、中國樸素唯物主義

國學(xué)文化

社會哲學(xué) 王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的神學(xué)史觀和復(fù)古謬論，把對當(dāng)時湘桂少數(shù)民族生活的實(shí)地觀察與歷史文獻(xiàn)研究結(jié)合起來，大膽地打破美化三代古史的迷信，

范志禮中華國學(xué)金論120第五章八、南朝無神論思

國學(xué)文化

八、南朝無神論思想家范縝繼王充之后，４００年后的范縝又成為無神論探討的佼佼者。這種大家跌出的現(xiàn)象不是偶然的，而是中國社會思想脫胎的先聲。無神論徹底打破神的偶像，使

候志榮健康人居環(huán)境

國學(xué)文化易經(jīng)風(fēng)水銀行保險房地產(chǎn)

健康人居環(huán)境講師侯志榮【課程背景】此課程，主要來源于一位長期從事環(huán)境調(diào)理實(shí)戰(zhàn)布局，環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的易學(xué)實(shí)戰(zhàn)專家，金潤，十五的研易生涯，玄空派的實(shí)

王祥灃每日道德經(jīng)

國學(xué)文化

第五章原文天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。譯文天地是無所謂仁慈的

范志禮中華國學(xué)金論132第五章十一、北宋哲學(xué)家

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人性哲學(xué) 從人的角度，邵雍提出著名的三品說：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善?！督渥訉O文》這與前賢論述想通。從認(rèn)識世界角度，他提出“以物

范志禮中華國學(xué)金論121第五章八、南朝無神論思

國學(xué)文化

范縝的形神哲學(xué)（思維哲學(xué)）范縝在《神滅論》一開始就提出了“形神相即”的觀點(diǎn)。他說：“形即神也，神即形也?！彼^“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝

范志禮十、理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載

國學(xué)文化

思維哲學(xué) 在認(rèn)識論方面，張載提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別。見聞之知是由感覺經(jīng)驗(yàn)得來的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，“德性所知，不萌于見聞”，進(jìn)入這種境界

范志禮中華國學(xué)金論131第五章十、理學(xué)支脈“關(guān)

國學(xué)文化

二、在批評“佛心”中的得失如果說道家長于漢儒之處在本體理論的精妙，那么佛家（此處以中國化的佛教禪宗思想為代表）的心性理論更是與每個人的生命體驗(yàn)息息相關(guān)。然而西來之

范志禮中華國學(xué)金論116第五章七、無神論著作

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七、無神論著作《論衡》的作者王充大凡人類思維的進(jìn)步不論從哪個角度說，都是循序漸進(jìn)和與時俱進(jìn)的。從原始社會迷信鬼神，到孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，到王充揭秘鬼神現(xiàn)象，人類社會

范志禮中華國學(xué)金論109第五章六、提出“罷黜

國學(xué)文化

二、思維哲學(xué) 董仲舒直接談思維的言論不多，但他認(rèn)為人受命于天，天是宇宙的代名詞，人是思維的主導(dǎo)，所以，他的思維哲學(xué)也是天人哲學(xué)，也即天人感應(yīng)哲學(xué)。對此，現(xiàn)代人應(yīng)怎

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