言道不可以無始。解析天道、德行、仁愛、正義、禮制，本質(zhì)上是一個原始本體的五個范疇的外化，無論儒家，還是道家，以及其它用于治國興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。老子說：由于世風(fēng)日下，人們
原文若時至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動，則能成絕代之功。其不遇，沒身而已。(張注：養(yǎng)之有素，及時而動，機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉!)譯文如果時機(jī)到來就立即行動，那么就能夠獲取人臣的最高職位；如果
原文故潛居抱道，以待其時。(張注：道，猶舟也。時，猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。)譯文所以要隱居深藏、守道不失，來等待有所作為的時機(jī)。(張商英注：真道，就像船只一樣；時機(jī)，
原文賢人君子明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。(張注：盛衰有道，成敗有數(shù)，治亂有勢，去就有理。)譯文德才兼?zhèn)涞馁t人、道德高尚的君子，明白天下興盛或衰敗的道理，通曉事情成功
原文夫欲為人之本，不可無一焉。(張注：《老子》日："失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮"失者散也。道散而為德，德散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，
原文禮者，人之所履。夙興夜寐，以成人倫之序。(張注：禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視聽造次必于是，放僻邪侈從何而生乎!)譯文"禮"就是人們所身體力行的。早
原文義者，人之所宜。賞善罰惡，以立功立事。(張注：理之所在謂之義，順理而決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁病?譯文"義"就是人們所適宜的。獎賞美善、懲罰
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