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國(guó)學(xué)應(yīng)用

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關(guān)鍵詞國(guó)學(xué)應(yīng)用

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范志禮中華國(guó)學(xué)金論75四、明、清思想家、哲學(xué)家

國(guó)學(xué)文化

古代社會(huì)哲學(xué)的通家唐甄 1630～1704)中國(guó)明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬(wàn)，號(hào)圃亭。四川省達(dá)州（今達(dá)縣）人。出身于官僚地主家庭。清順治十四年(16

范志禮中華國(guó)學(xué)金論46

國(guó)學(xué)文化

（七）佛家思想這里介紹佛教及其思想。佛學(xué)追源公元前565-486年，幾乎與孔子同時(shí)代，古印度釋迦牟尼王子在菩提樹(shù)下靜悟解救人苦難的方法，并最終創(chuàng)立了佛學(xué)，到

范志禮中華國(guó)學(xué)金論58

國(guó)學(xué)文化

二、唐代思想家、哲學(xué)家李翱，唐朝人，曾闡釋韓愈關(guān)于“道”的觀念，強(qiáng)調(diào)文以明道。他還主張反佛、“復(fù)性”，發(fā)揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說(shuō)，認(rèn)為成為圣

范志禮中華國(guó)學(xué)金論48

國(guó)學(xué)文化

佛教要義佛教雖然是外來(lái)的，但是它對(duì)中國(guó)的文化的影響可以說(shuō)是處處都在，佛教重在治心。為什么講它治心呢？因?yàn)?，它是以研究思維、研究心為主要對(duì)象的哲學(xué)宗教。上面我們說(shuō)

范志禮中華國(guó)學(xué)金論37

國(guó)學(xué)文化

第四章古代中期的中華國(guó)學(xué) 綜述儀禮《儀禮》內(nèi)容記載著周代的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳儀禮十七篇，另有古文儀禮五十

范志禮中華國(guó)學(xué)金論119第五章七、無(wú)神論著作

國(guó)學(xué)文化

社會(huì)哲學(xué) 王充的社會(huì)歷史觀是從屬于他的自然觀的，較集中地表現(xiàn)了他的自然觀中的消極因素。他反對(duì)頌古非今，并提出了今勝于古的論點(diǎn)，他也看到了社會(huì)物質(zhì)文化方面的進(jìn)化，有歷

范志禮中華國(guó)學(xué)金論36

國(guó)學(xué)文化

第四章古代中期的中華國(guó)學(xué) 周朝文化《周禮》《周禮》名為《周官》，是在西漢景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征集到的。是儒家經(jīng)典，作者是西周時(shí)期的著名政治家、思

范志禮中華國(guó)學(xué)金論68

國(guó)學(xué)文化

主觀唯心主義集大成者王守仁王守仁（）是我國(guó)宋明時(shí)期主觀唯心主義集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。他說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是

范志禮中華國(guó)學(xué)金論73四、明、清思想家、哲學(xué)家

國(guó)學(xué)文化

提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的著名的思想家顧炎武顧炎武（1613年（明萬(wàn)歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自

范志禮中華國(guó)學(xué)金論77四、明、清思想家、哲學(xué)家

國(guó)學(xué)文化

古代社會(huì)哲學(xué)的通家唐甄 1630～1704)中國(guó)明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬(wàn)，號(hào)圃亭。四川省達(dá)州（今達(dá)縣）人。出身于官僚地主家庭。清順治十四年(16

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