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國學應(yīng)用
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范志禮
中華國學金論108第五章 六、提出“罷黜
國學文化
董仲舒的哲學體系 董仲舒的學說體系是十分嚴謹?shù)挠嘘P(guān)人類進步的學問，他以堅定的唯物主義信念始終把人類和自然界密切結(jié)合，從而為人類筑建起了一座屹立千古的哲學大廈。 一
范志禮
中華國學金論32
國學管理
第四章 古代中期的中華國學 一、綜述 1、 2、 3、（略）
范志禮
中華國學金論90第五章
國學文化
思維哲學 思維哲學在曾子時代處在萌生階段，但人們在認識到人的能動性后，必然追根溯源，進而涉及到靈魂、心靈、思維等問題?！瓣栔珰庠簧瘢幹珰庠混`。神靈者品物之本
范志禮
中華國學金論57
國學文化
二、唐代思想家、哲學家 柳宗元，唐朝人。他的學說：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，運動的元氣構(gòu)成的，所謂的天是大自然構(gòu)成的淵數(shù)，根本不存在至高無上可以支配人的命運
范志禮
中華國學金論40
國學文化
第四章 二 儒家思想：儒家的一大理想、一大要道；五大觀念、三大正道。
范志禮
中華國學金論62
國學文化
三、宋代思想家、哲學家 王安石 王安石北宋人，提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進化觀點駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學論調(diào)。同時又公然提
范志禮
中華國學金論105第五章
國學文化
天人哲學 荀子在其宇宙觀的基礎(chǔ)上，提出了“天人相分”的天人觀點。 天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關(guān)切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看
范志禮
中華國學金論45
國學文化
（六）兵家思想 兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派?！稘h書·藝文志》：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！北易鳛橹T子百家之一，是中華國學的
范志禮
中華國學金論56
國學文化
二、唐代思想家、哲學家 韓愈，古文運動倡導(dǎo)者。其理論建樹影響巨大，重要論著“五原”學說，是唐宋時期新儒學的先聲，是中國國學宇宙哲學、社會哲學中的中堅力作。
范志禮
中華國學金論74四、明、清思想家、哲學家
國學文化
明末清初思想家、哲學家王夫之（1619～1692） 王夫之明末清初人，唯物思想。哲學上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《
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