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國(guó)學(xué)應(yīng)用

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關(guān)鍵詞國(guó)學(xué)應(yīng)用

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范志禮中華國(guó)學(xué)金論42

國(guó)學(xué)文化

　第四章古代中期的中華國(guó)學(xué) 三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化（三）法家思想法家的歷史作用與貢獻(xiàn) 法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而

范志禮中華國(guó)學(xué)金論54

國(guó)學(xué)文化

王弼（226-249），字輔嗣，魏國(guó)人，是中國(guó)古代最年輕的玄學(xué)大師。在學(xué)術(shù)思想上，他提出了“貴無(wú)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“無(wú)”是事物的本源。因此在政治上主張“無(wú)為而治”。在哲

范志禮十一、北宋哲學(xué)家邵雍

國(guó)學(xué)文化

哲學(xué)體系宇宙哲學(xué) 邵雍認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，地生于靜?！皠?dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。動(dòng)之始生陽(yáng)，

范志禮中華國(guó)學(xué)金論99第五章

國(guó)學(xué)文化

人生哲學(xué) 孟子主張人無(wú)分貴賤，在人格上都是平等的。這一點(diǎn)，與釋迦牟尼功可同輝。對(duì)此，他喊出一句響亮的口號(hào)：“圣人，與我同類(lèi)者。” 在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是

范志禮中華國(guó)學(xué)金論47

國(guó)學(xué)文化

1、走近佛教，了解佛教，讓佛教服務(wù)人生，服務(wù)人民，這也是中華國(guó)學(xué)金論研究的一個(gè)重要方面。2、毛澤東說(shuō)，共產(chǎn)黨人要研究宗教。宗教是人類(lèi)社會(huì)一定時(shí)期的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)思

范志禮中華國(guó)學(xué)金論106第五章荀子與孟子的思

國(guó)學(xué)文化

荀子與孟子的思想分歧前面已經(jīng)談到，荀子的思想和思孟學(xué)派各有不同，甚至大相徑庭，原因是什么呢？馮友蘭說(shuō)：“ 儒家之中，荀子思想是孟子思想的對(duì)立面。有人說(shuō)孟子代表

范志禮中華國(guó)學(xué)金論41

國(guó)學(xué)文化

第四章古代中期的中華國(guó)學(xué) 三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化（二）道家與道家思想道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家

范志禮從動(dòng)物到人的進(jìn)化——兼談人與孝行

國(guó)學(xué)文化

以上講孝心的產(chǎn)生。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化要講順序，人類(lèi)的做事要講孝敬，前者體現(xiàn)的是“物倫”，后者體現(xiàn)的是“人倫”。人倫由孝敬開(kāi)始，生發(fā)為五德：仁、義、禮、智、信，與之相應(yīng)

范志禮中華國(guó)學(xué)金論100第五章

國(guó)學(xué)文化

社會(huì)哲學(xué) “仁義”是孟子的道德倫理的核心思想，與其相適應(yīng)的仁政是孟子的政治主張，也是其社會(huì)哲學(xué)的核心內(nèi)容，它與孔子的德政一脈相承。當(dāng)然，孟子所說(shuō)的“仁義”，是有階

范志禮中華國(guó)學(xué)金論59

國(guó)學(xué)文化

二、唐代思想家、哲學(xué)家林慎思，唐朝人，是能夠從人類(lèi)高度把握中華國(guó)學(xué)的大家，其思想博采儒、道、法諸家，而獨(dú)成一家之言。他的政治觀宗儒家，歷史進(jìn)化論承襲法家，自然觀與

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