世界萬事中寓有萬事之理，理在事中，理事無礙，但倘無明哲之心去體會，此事亦然為事，未必悟及其理。蘋果落地之事千古來誠司空見慣，非有牛頓之頓悟，則不明萬有引力之理。故易理乃明哲之人對世界萬事、萬象之透析與
易之為用，隨人之所學有所不同，猶如磚瓦可蓋大廈，亦可修茅墻土厝，可以之明世界自然變化之理，生命互相涵攝造化之道，人倫互相相親調(diào)和之禮，政通人和開萬世和平之業(yè)，亦可用之專事卜筮問占，荀子所謂：“善為易者
易學道理包含世界信息、天然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人事問題、人生之起居作息、政治經(jīng)濟之辦法、倫理道德之規(guī)范、人為辦法之吉兇悔吝，尚牽涉到大世界與人體小世界的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，歷代醫(yī)家莫不以天然氣候之運轉(zhuǎn)，四時之改變與
《周易》最后完結(jié)于戰(zhàn)國時代，可是“易學”在二千年以后還在繼續(xù)?！兑讉鳌肪筒皇菍Α兑捉?jīng)》的單純注解，“易學”則更是對《周易》的自由發(fā)揚，當時大家熱心討論的先天圖、太極圖等等，并不是《周易》中已有的東西，
中國古代，《周易》的位置非常崇高。那時候，《周易》并不攀交科學，倒是科學攀交《周易》。比如劉歆，他說歷法數(shù)據(jù)導源于《周易》，是為了抬高歷法的的位。在數(shù)、醫(yī)學等領(lǐng)域，也有類似的景象。現(xiàn)代社會，由于科學的
哲學和科學是對客觀國際的認識，但是認識并不是人類從事哲學和科學活動的意圖。意圖是輔導自己的舉動。在舉動之前，特別在那些具有新內(nèi)容的舉動之前，大家在計劃舉動方法的時分，就一起猜測著舉動的后果?！坝媱潯?、
跟著理性思潮的鼓起，猜測活動也發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。《周易》中從《易經(jīng)》到《易傳》的開展，是神學到哲學的開展，也是從神學占卜到理性猜測或科學猜測的開展。正是在《易傳》的構(gòu)成時期，卜筮遭到前進思想家的嚴厲責斥
探究《周易》本義，古人已取得了許多效果，現(xiàn)代和今世學者用科學的、歷史唯物主義的辦法研討《周易》，取得了比古人更大的效果。聞一多、郭沫若、顧頡剛、高亨、朱伯昆等，或則有開創(chuàng)性的研討，或者深入細致的探索，
不管自然科學不是社會科學，都應(yīng)遵循一個基本原則：腳踏實地。都應(yīng)首要澄清目標自身是什么，不應(yīng)把你自己的了解當作目標的轉(zhuǎn)義。 “目標自身是什么”和研討者本人的了解，往往難以區(qū)別。許多情況下，“目標自身是什
《易傳》和《易經(jīng)》一同傳了下來，總稱《周易》。和《周易》那文字成果一同傳下來的，還有那文字之外的、《周易》的構(gòu)成方式。這方式的根本精力，即是用自個年代的經(jīng)歷資料去解釋《易經(jīng)》。從漢代開始，每一個年代，
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