須知萬(wàn)物之根元是數(shù)，宇宙亦是數(shù)，數(shù)者始于一終于十，終再?gòu)?fù)一，而循環(huán)不窮，永劫無(wú)強(qiáng)，次序不亂，此乃大宇宙真理之所動(dòng)也。其十?dāng)?shù)稱為盈數(shù)，與零同之，以哲學(xué)言之，即是時(shí)間，對(duì)其時(shí)間，又有空間，即所謂現(xiàn)象界也
龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰云霄，忽而現(xiàn)首不現(xiàn)尾，忽而興云而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無(wú)定，或起勤務(wù)仗，或高或低
脈，本義是血管，《素問(wèn)·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性?！秶?guó)語(yǔ)·周上》：“農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！敝竿寥篱_凍，如人身脈動(dòng)。后人常喻地勢(shì)有條理和聯(lián)系，《史記·蒙恬傳
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之五行 五行學(xué)說(shuō)，最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水
朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據(jù)案之義。朝，如賓主抗禮之義。 風(fēng)水先生看朝山，有專門的歌訣：點(diǎn)穴先須要識(shí)朝，朝山不識(shí)術(shù)非高，縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。朝山有各種分類：兩
穴，本義是土室。《詩(shī)·大雅·綿》：古公直父，陶復(fù)陶穴，未有家室。穴又有孔洞、巢穴、擴(kuò)穴、針灸部位等義。風(fēng)水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。 風(fēng)水先生認(rèn)為穴是天造地設(shè)，既有生存之龍，必有生成之
若論門庭先論水，家道興隆從此起。 中堂天井兩分流，引得外人相窺視。 其次精詳總出水，水要流行須吉位。 陽(yáng)山宜放陽(yáng)字水，陰山須放陰水去。 合得陰陽(yáng)不駁雜，去來(lái)皆要星辰利。 假如坐亥向巳方，巽巳長(zhǎng)生去有妨
胎息 風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結(jié)穴處名叫「息」－－是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節(jié)山為父母，落脈處為「胎
結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽(yáng)山」。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從
風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來(lái)看，《撼
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