三、對(duì)佛教的再悟

佛祖在菩提樹下用了七七四十九天的功夫，“悟透了宇宙人生真相，建立了一套自成體系的理論，并影響世界兩千多年。但同時(shí)，佛祖希望，佛教的理論應(yīng)是發(fā)展的、開放的、實(shí)踐的。為此，本文特提出對(duì)佛教的再悟。

（一） 對(duì)靈魂的再悟

人類自無(wú)始以來(lái)就產(chǎn)生了靈魂的觀念，實(shí)際上也就開始了對(duì)人類思維認(rèn)識(shí)問(wèn)題的探討，但說(shuō)法并不一致，有“二元論”、實(shí)體論“、靈魂不滅論等。根據(jù)有關(guān)記載，佛祖不說(shuō)靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對(duì)靈魂與肉體之同異并不予以做答（即無(wú)記），也即否定靈魂與肉體可截然劃分為二的想法。

佛教系由實(shí)踐之主體而重視心的存在。這種存在論，是徹底立于心、物二者相關(guān)之立場(chǎng)，并不視一方為不滅之實(shí)體，另一方為生滅之加相，而認(rèn)為心、物二者皆空，無(wú)自性可得。把靈魂與肉體分開，并神秘化，是在輪回轉(zhuǎn)生之說(shuō)被佛教后學(xué)采納后。有關(guān)靈魂主體問(wèn)題曾引起佛教史上重大爭(zhēng)論，如南北朝時(shí)之神滅不滅論爭(zhēng)等。在這里，靈魂主體實(shí)指靈魂。

由此可見，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼否定靈魂的存在，他的因果關(guān)系所聯(lián)系的是記憶，不是靈魂。明白了這一點(diǎn)，就明白了人類早期對(duì)思維意識(shí)、認(rèn)識(shí)的參悟研究情況，一種是對(duì)記憶功能的認(rèn)識(shí)和探究，一種是對(duì)靈魂現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究。前者把大腦的記憶、認(rèn)識(shí)、思維的研究推到了一個(gè)高峰，但沒(méi)被后學(xué)廣泛注意，以至幾千年來(lái)，佛教的高僧大德的深修也只能停留在證得“佛國(guó)”的層面，而不知其真諦；后者，使靈魂扮演了重要角色，廣泛應(yīng)用到了社會(huì)管理中。通過(guò)倡導(dǎo)因果報(bào)應(yīng)、六道輪回、靈魂轉(zhuǎn)世之說(shuō)，不僅能夠使一般人避惡向善，而且使一些捻惡之徒也自怵禍害，俯首皈信。這是它的社會(huì)教化價(jià)值。