從上面的分析可以看出，在意識(shí)形成的過(guò)程中，“妄心”起到了很重要的作用?？梢哉f(shuō)如果沒(méi)有這妄心、妄想，也即大腦思維的活躍性，思考力的廣泛性、對(duì)刺激感應(yīng)的敏感性，人就不能認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身，也就不可能有什么生命活力。但佛教后學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而是順著另一條道路向下探究，從而使這一珍貴的發(fā)現(xiàn)埋沒(méi)與歷史的塵封中長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久。

如上這些，都顯示出佛教后學(xué)對(duì)佛學(xué)解釋有違佛祖的初衷，存在著一定的缺憾。但這是歷史的局限性和思維認(rèn)識(shí)的局限性所致，是不可強(qiáng)求古人的。這類(lèi)問(wèn)題，只有待科學(xué)進(jìn)一步發(fā)達(dá)后，辯證唯物主義產(chǎn)生之后，才能給予合理的解答。