烈夫本是草民一個(gè)，多年來(lái)鼴鼠飲海汲取知識(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)之后，尤對(duì)“國(guó)學(xué)”深感興趣，然而所學(xué)所研甚少。不過(guò)，很喜歡站在巨人的肩膀上直接去汲取營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)然，這并非沒(méi)了個(gè)人思想。近來(lái)由于需要親自講授《國(guó)學(xué)基本教材》，所以更加努力吸取國(guó)學(xué)營(yíng)養(yǎng)，以便致用。 今天，烈夫之所以用《斗膽小議‘國(guó)學(xué)’定義》為題，淺談拙見(jiàn)，就是因?yàn)榱曳虿皇谴髱?，位卑言輕，充其量只是一個(gè)“國(guó)學(xué)”的愛(ài)好者而已，因此，憑咱這點(diǎn)滴所學(xué)，實(shí)在不敢挺直腰板大言不慚地談經(jīng)論道，更加不敢妄論“國(guó)學(xué)”，因此，只好“斗膽小議”，權(quán)當(dāng)“溫故而知新”。 烈夫認(rèn)為學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”首先要弄清“國(guó)學(xué)”的基本概念，正所謂“名不正則言不順?！?雖然“國(guó)學(xué)”的定義或者概念，在學(xué)術(shù)界還存在著爭(zhēng)議，但我們可以取大多數(shù)人認(rèn)可的說(shuō)法，給出一個(gè)基本的定義。然后，在大致明了“國(guó)學(xué)”定義的基礎(chǔ)上，我們便可以進(jìn)一步研討“國(guó)學(xué)”的研究對(duì)象、國(guó)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和精神特質(zhì)、國(guó)學(xué)的研究方法、“國(guó)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)建、國(guó)學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)等等問(wèn)題。（這些以后再談） 一、“國(guó)學(xué)”的起源 《周禮·春官·樂(lè)師》中說(shuō)：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄抖Y記·學(xué)記》也說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！庇纱瞬浑y看出，在中國(guó)古代，“國(guó)學(xué)”是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂。 作為國(guó)家級(jí)學(xué)校的稱謂，歷代變化很大。比如：漢代稱太學(xué)，晉代稱國(guó)子學(xué)，北齊稱國(guó)子寺，隋代稱國(guó)子監(jiān)，唐宋時(shí)則以國(guó)子監(jiān)總管?chē)?guó)子、太學(xué)、四門(mén)等學(xué)，元代設(shè)國(guó)子學(xué)，明、清兩代設(shè)國(guó)子監(jiān)，至清光緒三十一年開(kāi)始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)的稱呼于是廢止。清末光緒二十四年，已有章程：“學(xué)堂之設(shè)：縣設(shè)小學(xué)，府設(shè)中學(xué)，省設(shè)大學(xué)，循序遞進(jìn)，給照為憑；大學(xué)卒業(yè)學(xué)成，乃咨送京師國(guó)學(xué)，覆加課試，量才授官。所學(xué)皆實(shí)用，所取皆通才，而國(guó)家收得人之效矣?！笨梢?jiàn)，“國(guó)學(xué)”從周朝就有了，原來(lái)是國(guó)家級(jí)的貴族子弟學(xué)校，逐漸發(fā)展為國(guó)家的最高學(xué)府。優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國(guó)學(xué)，經(jīng)過(guò)考試，量才授官。作為國(guó)家一級(jí)學(xué)校的“國(guó)學(xué)”概念，與今天所謂“國(guó)學(xué)”的概念是不同的。今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，是晚清以來(lái)逐漸形成的。由于西學(xué)東漸的緣故，中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁，為了與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)，有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學(xué)。四書(shū)五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢。”后來(lái)梁?jiǎn)⒊赋觯骸八^‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言?！庇纱?，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為張之洞的名言。可見(jiàn)，相對(duì)于“新學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“舊學(xué)”；相對(duì)于“西學(xué)”，“國(guó)學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。 二、“國(guó)學(xué)”名稱的流行。 為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》并出版《國(guó)故論衡》，于是“國(guó)學(xué)”又有了“國(guó)粹”和“國(guó)故”的稱謂。胡適隨即指出：“‘國(guó)故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國(guó)粹’好多了；其意義，即中國(guó)過(guò)去的歷史、文化史，包括一切?！?又說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。” 1922年，被尊稱為“國(guó)學(xué)大師”的章太炎先生，應(yīng)江蘇教育會(huì)之請(qǐng)，公開(kāi)向上海社會(huì)各界做“國(guó)學(xué)”專題講演，前后共10次，后由聽(tīng)講者整理成兩個(gè)文本，先后以《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)講演錄》為題出版。此外，在一些學(xué)校里也設(shè)有“國(guó)學(xué)概論”的課程。錢(qián)穆先生的《國(guó)學(xué)概論》一書(shū)，就是以他1926年至1928年在無(wú)錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學(xué)的講稿整理而成的。因此，盡管社會(huì)上和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)分歧仍然很大，但自此以后，“國(guó)學(xué)”的名稱已在學(xué)術(shù)界廣為流行。 三、學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)學(xué)”概念的分歧 對(duì)“國(guó)學(xué)”概念的界定，學(xué)術(shù)界多有分歧，中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)撰文指出：“國(guó)學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它有廣義與狹義之分。廣義的國(guó)學(xué)，即胡適所說(shuō)的‘中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化’，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在?！保ā吨毓绹?guó)學(xué)的價(jià)值》，載《南方周末》，2005年2月26日） 紀(jì)寶成校長(zhǎng)這個(gè)界定比較明確，很有創(chuàng)意，但也引發(fā)了學(xué)術(shù)界一些爭(zhēng)議。第一，研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，固然可以用西方學(xué)術(shù)作參照，也可以不用西方學(xué)術(shù)作參照。第二，“以儒學(xué)為主體”的提法，盡管是事實(shí)的陳述，但也許不能得到某些信仰道家、釋家學(xué)者的認(rèn)同。第三，“狹義的國(guó)學(xué)”的提法，盡管重點(diǎn)突出，但容易導(dǎo)致專注于思想史的研究，也許不利于全面弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。可見(jiàn)，“國(guó)學(xué)”的定義，還可以繼續(xù)探討。臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程近來(lái)撰文指出：國(guó)學(xué)也者，范圍指涉大異于前，實(shí)只是中國(guó)學(xué)問(wèn)之概稱。中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)，如經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、佛教、道教、孫子兵法、詩(shī)詞歌賦，固然都可列入國(guó)學(xué)之林，就是中國(guó)學(xué)人、文化人想要發(fā)展成具有‘中國(guó)性’、‘中國(guó)特色’的學(xué)問(wèn)，亦都可以號(hào)稱為國(guó)學(xué)?！?然而，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼辭賦委員會(huì)主任詹杭侖先生卻說(shuō)：“龔先生之說(shuō)也許有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)”。后來(lái)龔先生自己對(duì)他的這個(gè)提法作了修正，他在新近出版的《國(guó)學(xué)入門(mén)》一書(shū)中指出：“國(guó)學(xué)這個(gè)詞，指的是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)?！? 四、什么是“國(guó)學(xué)” 綜上所述，“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。“國(guó)學(xué)”概念也有其歷史發(fā)展過(guò)程，國(guó)學(xué)是一個(gè)多層次的概念，不同的人、不同的時(shí)代會(huì)有不同的理解。這沒(méi)有什么可以大驚小怪的，很正常！況且，關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 但是，烈夫認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”的定義在使用上，應(yīng)存在廣義和狹義之分。就廣義而言，在一般情況下，就是泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化。以學(xué)科劃分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，分為先秦諸子、儒道釋等家，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它屬于從屬地位；以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。 就狹義而言，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)文化的主干是儒家文化，兩千多年來(lái)為世人所公認(rèn)，這是沒(méi)什么可爭(zhēng)議的，而“四書(shū)”又是儒家文化的基本典籍，《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》所蘊(yùn)含的儒家思想，它既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值與核心觀念作了準(zhǔn)確闡釋，也極具普及性、社會(huì)性與現(xiàn)代價(jià)值。所以，把學(xué)習(xí)“四書(shū)”叫做學(xué)“國(guó)學(xué)”也就順理成章了。 歡迎大家批評(píng)！