（一）

有天地，然后萬物生焉。^①盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。^②物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。^③物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。^④飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。^⑤眾必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。^⑥物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。^⑦物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。^⑧與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。^⑨有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。^⑩以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。^⑾有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以觀。^⑿可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。^⒀致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。^⒁復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。有無妄，然后可畜，故受之以大畜。^⒂物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。^⒃物不可以終過，故受之以坎?？舱?，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。^⒄

注釋：

    ①天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地”生萬物說明乾坤為六十四卦之首的原因。萬物：指自然界萬物，此以“萬物”說明六十四卦，“二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬之?dāng)?shù)”。

②盈：滿。受：繼，承繼。屯：卦名。屯本義從屮從一，屮即草，一為地，故有草木茁芽于地之義?！锻汀坟韵抡鹕峡?，坎為雨，震為雷，雷雨動蕩，其氣充塞。故屯為“盈”。又震為乾剛坤柔始交，故屯為“物之始生”。

③蒙：卦名。蒙本義是冢上草木，有覆蓋之義。此通萌，鄭玄曰：“齊人謂萌為蒙”，即指幼小之貌。物之初生幼小是未開著，故蒙為蒙昧。穉，一本作“稺”、“稚”。古三字通，有幼稚之義。

④需：卦名。通雩，本義指求雨之祭，引申為需求?！缎琛废虑峡玻矠樗?，乾為天，云上于天，待時(shí)而落，故曰需有待、求雨之義。求雨為保豐年，而飲食有所依賴，故需又為“飲食之道”。

⑤訟：卦名?！对A》上乾為天，下坎為水，天在上，水在下，天與水違行，故有爭訟之義。師：卦名。師為軍旅之名，古二千五百人為師，師有眾義?！稁煛废驴采侠?，坤為眾，坎為眾?！秶Z·晉語》：“坎，勞也，水也，眾也。”故師為眾。

⑥比：卦名。一指周代社會基層組織，五家為比，比有親密無間之義，《比》卦象是水在地上，有親比之義。畜：一本作“蓄”，有畜養(yǎng)之義。小畜，為卦名?！缎⌒蟆芬魂幬尻枺幸魂幮箴B(yǎng)五陽之義。陰為小，故曰小畜。

⑦履：卦名。履本指鞋，有踐履之義，《履》卦上乾為天，下兌為澤，天高在上，澤卑在下，上下尊卑分明，故履為禮。《荀子》云：“禮者，人之所履也?！辈兑住仿慕宰鳌岸Y”。禮，指上下尊卑之等。李鼎祚《周易集解》、王弼《周易略例卦略》在“故受之以履”之后有“履者，禮也”。泰：卦名。帛《易》“泰”作“柰”?！短废虑侠ぃ栂陆?，坤陰上升，故有陰陽交通之義，正如《彖》所言：“天地交而萬物通也?！?/span>

⑧否：卦名。帛《易》“否”作“婦”，《否》與《泰》相反，《否》上乾為天，下坤為地，天地陰陽不交通，故否有不通之義。如《彖》所言：“天地不交而萬物不通也?！蓖耍贺悦Ｈ思慈?。同人即同仁，《同人》下離上乾，乾為天，離為火，天陽在上，離火炎上，故有志向相同之義。

⑨大有：卦名。古稱豐年曰有，大豐年曰大有?！洞笥小芬魂帗碛形尻枺蠖挥?，即《彖》所謂“柔得尊位，而上下應(yīng)之，曰大有”。陽為大。謙：卦名?！吨t》下艮上坤，艮山高而處地下，故有謙退之義。

⑩豫：卦名。豫本指象大，引申為娛樂，《豫》下坤上震，坤為地，震為雷，雷出地奮，萬物順性而動，故有喜樂之義。隨：卦名?！峨S》下震上兌，震為雷在下，兌為澤在上，雷藏于澤中，隨時(shí)休息，故有隨從之義。

⑾蠱：卦名。蠱字本義為器皿食物腐敗生蟲，有敗壞之義?！缎M》下巽上艮，艮為山，巽為風(fēng)，風(fēng)落山，其木摧壞，故有敗壞之義。又艮為少男，巽為長女，有女惑男之象，萬事從惑而起，故以蠱為事，蠱為事，蓋假借“故”，非蠱字有“事”之訓(xùn)。王引之曰：“蠱之言，故也?！渡袝髠鳌吩疲骸嗣迨?。以書五帝之蠱事?！M事猶故事也?！?/span>

⑿臨：卦名。帛易《臨》卦作“林”，從爻畫看《臨》二剛臨四柔，“剛浸而長”，故《臨》剛有長大之義。觀：卦名。《觀》與《臨》相反，《觀》二陽在上，陽為大，故“物大然后可觀”。

⒀噬嗑：卦名。噬嗑本義指嘴里有食物而咬合，《噬嗑》上下兩陽，中一陽即是嘴里食物之象，此卦下震上離，離為電、震為雷、雷動而威，電閃而明，雷電相合，故有“合”之義。茍：但。《賁》：卦名?！顿S》卦剛?cè)嵯噱e(cuò)而文飾，故賁有飾之義。

⒁剝：卦名。剝有剝落之義?！秳儭废吕ど萧?，艮為山，坤為地，山高反附于地故有剝落之義。又《剝》一陽于五陰之上，故有五陰剝落一陽之義。窮上反下：窮盡于上必復(fù)返于下。窮上，指《剝》一陽居上而窮盡。反下，指《復(fù)》卦一陽復(fù)一初爻。反，復(fù)?！稄?fù)》一陽于五陰之下，有一陽復(fù)返之義。

⒂復(fù)則不妄：案《系辭》“復(fù)以自知”。自知而不妄，不妄即不妄行?！稛o妄》下震上乾，乾為天，震為雷，天下有雷動，故為不妄動。畜，本又作“蓄”，有積聚；蓄養(yǎng)之義。《大畜》下乾上艮，艮為山，乾為天，天在山中，天至大，山靜止，山靜止畜養(yǎng)至大，故為大畜。

⒃頤：原指人兩腮?！额U》下震上艮，艮為止，震為動，上止下動。口腔之象，從卦畫言《頤》上下二陽中四陰，外實(shí)中虛。像口腔，食物由口而入以養(yǎng)生，故頤有“養(yǎng)”之義。大過：指大的過失，《大過》下巽上兌，兌為澤，巽為木，澤滅木象故有過，從爻畫看《大過》中四陽上下兩陰，中間陽盛，上下弱，即本末弱，故為大過，陽為大。

⒄陷：通險(xiǎn)。《坎》上下皆坎，坎陽陷于陰中故曰陷。麗：依附?！峨x》卦上下皆離，離陰依附于陽，故離為麗。

今譯：

有了天地，然后萬物產(chǎn)生了。充滿天地之間的只有萬物，故（《乾》《坤》后）繼之以《屯》。屯，盈滿。屯，萬物開始生長，萬物生長必然蒙昧幼小，所以繼之以《蒙》。蒙，蒙昧。（是指）萬物幼稚。萬物幼稚不可不養(yǎng)育。所以繼之以《需》。需，飲食之道。飲食必會發(fā)生爭訟，所以繼之以《訟》。爭訟必會將眾人激起，所以繼之以《師》。師，聚眾。人眾必有所親附，所以繼之以《比》。比，親附，親比必會有蓄養(yǎng)，所以繼之以《小畜》。物既積蓄（眾人溫飽）然后禮儀產(chǎn)生，所以繼之以《履》。履禮而泰和然后（民）安，所以繼之以《泰》。泰，亨通。萬物不會永遠(yuǎn)亨通，所以繼之以《否》，萬物不會永遠(yuǎn)閉塞，所以繼之以《同人》。與人同志，萬物歸順，所以繼之以《大有》。擁有大（富）而不可滿盈，所以繼之以《謙》。有大（富）而能謙讓必定安樂，所以繼之以《豫》。安樂必定要有人隨從，所以繼之以《隨》。以喜東隨從他人者必定發(fā)生事端，所以繼之以《蠱》。蠱，事端，事端（經(jīng)治）后（功業(yè)）可以盛大，所以繼之以《臨》。臨，盛大，物盛大然后才能仰觀，所以繼之以《觀》。可仰觀必有所合，所以繼之以《噬嗑》。嗑，相合。萬物不可以只合而已，所以繼之以《賁》。賁，文飾。致力于文飾然后亨通則會窮盡，所以繼之以《剝》。剝，剝落。萬物不會永遠(yuǎn)極盡剝落。上窮盡必復(fù)返于下，所以繼之以《復(fù)》。復(fù)返則不會妄行，所以繼之以《大畜》。萬物有了積蓄然后可以養(yǎng)育，所以繼之以《頤》。頤，養(yǎng)育。不養(yǎng)育則不可有所作為，所以繼之以《大過》。萬物不會永久過極，所以繼之以《坎》?？玻蓦U(xiǎn)。陷險(xiǎn)必定要有所依附，所以繼之以《離》。離，依附。