人才玉成大講堂

三、對佛教的再悟

佛祖在菩提樹下用了七七四十九天的功夫，“悟透了宇宙人生真相，建立了一套自成體系的理論，并影響世界兩千多年。但同時，佛祖希望，佛教的理論應(yīng)是發(fā)展的、開放的、實(shí)踐的。為此，本文特提出對佛教的再悟。

（一） 對靈魂的再悟

人類自無始以來就產(chǎn)生了靈魂的觀念，實(shí)際上也就開始了對人類思維認(rèn)識問題的探討，但說法并不一致，有“二元論”、實(shí)體論“、靈魂不滅論等。根據(jù)有關(guān)記載，佛祖不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異并不予以做答（即無記），也即否定靈魂與肉體可截然劃分為二的想法。

佛教系由實(shí)踐之主體而重視心的存在。這種存在論，是徹底立于心、物二者相關(guān)之立場，并不視一方為不滅之實(shí)體，另一方為生滅之加相，而認(rèn)為心、物二者皆空，無自性可得。把靈魂與肉體分開，并神秘化，是在輪回轉(zhuǎn)生之說被佛教后學(xué)采納后。有關(guān)靈魂主體問題曾引起佛教史上重大爭論，如南北朝時之神滅不滅論爭等。在這里，靈魂主體實(shí)指靈魂。

由此可見，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼否定靈魂的存在，他的因果關(guān)系所聯(lián)系的是記憶，不是靈魂。明白了這一點(diǎn)，就明白了人類早期對思維意識、認(rèn)識的參悟研究情況，一種是對記憶功能的認(rèn)識和探究，一種是對靈魂現(xiàn)象的認(rèn)識和研究。前者把大腦的記憶、認(rèn)識、思維的研究推到了一個高峰，但沒被后學(xué)廣泛注意，以至幾千年來，佛教的高僧大德的深修也只能停留在證得“佛國”的層面，而不知其真諦；后者，使靈魂扮演了重要角色，廣泛應(yīng)用到了社會管理中。通過倡導(dǎo)因果報應(yīng)、六道輪回、靈魂轉(zhuǎn)世之說，不僅能夠使一般人避惡向善，而且使一些捻惡之徒也自怵禍害，俯首皈信。這是它的社會教化價值。

在佛教里面，阿賴耶識——靈魂是佛教、業(yè)力輪回的根本。但唯物主義對靈魂的存在持否定態(tài)度。新華字典則將此列為迷信：“迷信的人認(rèn)為附在人的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，靈魂離開軀體后人即死亡。”

能脫離肉體而存在的靈魂說是佛教后學(xué)引進(jìn)并發(fā)展起來的，而且，直到今天，有關(guān)的宣傳和教化還非常強(qiáng)勁。