人才玉成大講堂

這里十分細(xì)致地闡述了意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。意識(shí)是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過(guò)程的總和，其中思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。人自生下來(lái)以后，隨著客觀世界和人類社會(huì)的接觸，隨著生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，便會(huì)形成自己特有的意識(shí)和思維方式，形成自己的愛憎、好惡觀念，并以此指導(dǎo)自己的生活，并且根據(jù)生存的需要，爭(zhēng)取財(cái)、色、名、食、睡，這都是由人的本能欲望決定的。追求本能欲望的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一種實(shí)踐活動(dòng)。從本能方面講，欲望的特征一方面是合理的獲取，一方面是合理地舍棄，是使社會(huì)和諧、人生幸福、平安，身體健康的前提。反之，過(guò)分的獲取和舍棄則有損人的幸福平安、身體健康，也不益于社會(huì)和諧。從生理角度說(shuō)，這種本能是把雙刃劍，即可以激發(fā)人的創(chuàng)造性、開拓性、競(jìng)爭(zhēng)性，又可能導(dǎo)致犯罪、煩惱、怨懟。當(dāng)然，這和社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這種欲望和本能，人與人是不同的，有的貪財(cái)，有的貪色，有的什么也不貪，還有的什么欲望都很淡漠（清淡寡欲），甚至還有絕望的。但各有各的具體情況，是由社會(huì)環(huán)境和自身特質(zhì)決定。

佛教對(duì)貪欲有著特別的解釋，認(rèn)為貪圖財(cái)色名食睡的快樂(lè)可導(dǎo)致貪嗔癡慢疑的煩惱，由此會(huì)造下無(wú)量善惡之業(yè)，這是從整體方面解釋的。但它沒(méi)有注意到這實(shí)際上是一種本能，是一種必然，實(shí)際上是萬(wàn)德萬(wàn)能智慧德相的人腦的機(jī)能，因此走向一個(gè)極端，主張人們?nèi)糠艞壺?cái)色名食睡的需求，只追求虛幻的修行境界，這是不可取的。人既是自然的人、社會(huì)的人，所以，他就必須要認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，所以就必須由凈到染，凈染交織，由阿賴耶識(shí)經(jīng)末那識(shí)進(jìn)而形成意識(shí)，進(jìn)而完成自己的思維過(guò)程和人生實(shí)踐。這是一條思維成長(zhǎng)的規(guī)律，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。

從上面的分析可以看出，在意識(shí)形成的過(guò)程中，“妄心”起到了很重要的作用?？梢哉f(shuō)如果沒(méi)有這妄心、妄想，也即大腦思維的活躍性，思考力的廣泛性、對(duì)刺激感應(yīng)的敏感性，人就不能認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身，也就不可能有什么生命活力。但佛教后學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而是順著另一條道路向下探究，從而使這一珍貴的發(fā)現(xiàn)埋沒(méi)與歷史的塵封中長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久。

如上這些，都顯示出佛教后學(xué)對(duì)佛學(xué)解釋有違佛祖的初衷，存在著一定的缺憾。但這是歷史的局限性和思維認(rèn)識(shí)的局限性所致，是不可強(qiáng)求古人的。這類問(wèn)題，只有待科學(xué)進(jìn)一步發(fā)達(dá)后，辯證唯物主義產(chǎn)生之后的當(dāng)今社會(huì)，才能給予合理的解答。