整編/陳益峰

　　通玄鬼靈經(jīng)，原名入門斷入墳斷之書，向系抄本，世所罕見，大抵自宋人皆不可得為憾,曩余歷涉山川路出鋪中，案置一帙，偶為翻閱果屬此書，心竊喜甚，乃形然詢價(jià)，以重金購(gòu)之而歸，細(xì)加玩視，具理參斷，效驗(yàn)非常，誠(chéng)足為救世金針，堪輿妙街者矣，爰是悉心校對(duì)，付諸梨棗以公同好。

　　——六洞山人訂。

　　1、通玄鬼靈經(jīng)總訣

　　鬼靈經(jīng)自大宋陵羅子所做，專論堪輿一道，其中之妙，靈應(yīng)異常，非別書所能比也，世之論風(fēng)水者，紛紛不一，然無(wú)秘訣，終難入道，為人開山點(diǎn)穴，焉能趨吉避兇，此書之奧，不究來(lái)龍去脈，砂水羅盤，只要見景生情，觸機(jī)應(yīng)變，一動(dòng)一靜，一草一木，皆可參詳，知往查來(lái)，百無(wú)一失。

　　未登山先知家道之盛衰，才進(jìn)門便決丁財(cái)之旺弱，觀新墳覆舊墓，視宅基審氣色，纖毫不爽，正是妙法不多三五句，千金不與世人傳，后有鄉(xiāng)人張子，為人孝義合里咸知，惟家貧衣食無(wú)計(jì)，適遇師頗有緣，欲傳之，苦不識(shí)字，遂口授之，不數(shù)日，一一通曉，後名重當(dāng)世，咸為巨富。

　　——天臺(tái)嚴(yán)鳳翔忠國(guó)氏珍藏

　　2、序

　　通玄鬼靈經(jīng)一書，乃堪輿家珍藏秘本，世所罕有，余出重價(jià)購(gòu)得秘本二卷，今重新編校出版，俾學(xué)者觸機(jī)應(yīng)變，若能細(xì)之參考，得于心而應(yīng)于口，亦一大助云爾。

　　——李崇仰

　　通玄鬼靈經(jīng)上卷

　　3、陰宅入墳斷

　　入山觀墳，忽聞松濤之音，暗藏殺伐之象,又聞猿啼虎嘯之聲，似有哀鳴之狀，俱非吉兆，應(yīng)斷官災(zāi)、是非、離別、疾厄之患，當(dāng)臨期參斷，靡不應(yīng)驗(yàn)。

　　觀平陽(yáng)之地，并視墓上形狀，槨上之磚瓦，兩傍之依靠，或損傷碎玻不整，粉飾華麗，此可察機(jī)參斷。

　　昔有一士精于此法，于卯年冬間被友邀往覆墓，未及到地，在舟中遙望，見墳上松蔭稠密，翠色可餐，及抵岸左腳偶踏碎一磚，視之乃破硯也，此墳葬後二年內(nèi)，長(zhǎng)房必發(fā)科甲，定許丁財(cái)兩旺，富貴綿長(zhǎng)，其人驚服。

　　又觀一墓，將登岸，只見二鵲從南方哀鳴，望西方而去，連叫數(shù)聲，及至地，觀松林疏落，樹色焦黃，似凋零之狀，即斷曰，此葬之後，必連遭回祿，傷丁耗財(cái)之咎，其人欽服。

　　有富家邀往觀墓及至地，師舉目看，只見松影青翠，地勢(shì)平坦，水秀澄清，日光靄靄，顛子應(yīng)出次房，正談?wù)撻g，只見一人乘青驄馬飛奔而來(lái)，頃言，發(fā)貴者，正應(yīng)在此人身上，詢之此人，已得青云連步，科甲登先。

　　有一儒邀師看地，未及至墓，即曰：舊歲應(yīng)得一子，未半月而卒，延者驚服，明歲居家臨場(chǎng)應(yīng)得一榜，眾皆不信，後俱如斷。

　　昔有人邀師視墓，因路遠(yuǎn)，用小舟而往，後至墳上，忽斷其櫓，舟人無(wú)措，主人叫舍櫓撐篙，至岸又蘆席跌下水中，及至地時(shí)，忽見二白兔從穴中出，望西而去，即斷曰，行舟斷櫓，此墳葬後家長(zhǎng)有災(zāi)，蘆席下水，婦人產(chǎn)驚不免，穴前兔走西南而去，家中小口有災(zāi)厄，詢之，果然。又看一墳及臨地，遠(yuǎn)望有一塔，相去半里，而塔尖直對(duì)穴前，因斷曰：此墳葬後，主傷人口及小口，并有火燭之咎.又至一處，將近穴前，觀其樹木蔭茂，風(fēng)景蕭疏，有一種清雅之氣，超凡之象，乃斷曰，此墳葬後應(yīng)出清高技藝，風(fēng)流高士，好隱之人。

　　4、發(fā)貴論

　　凡臨地覆墓，務(wù)要見機(jī)應(yīng)變，觸物悟玄，神而明之，易于通曉，地勢(shì)宜廣闊，樹木宜稠密蒼翠，水色宜清秀洪大，風(fēng)景宜瀟灑，四野無(wú)喧斗之聲，八方有瑞靄之氣，自然發(fā)貴綿長(zhǎng)。如木落凋零，地面歪斜，烏鳴獸踏，四顧凄涼，前後缺陷，必產(chǎn)孤寒貧賤之子。

　　凡登山觀地，見高貴珍重，文書堅(jiān)固，彼喜慶之類，則以吉斷。見破碎微賤之物，則以兇斷?；蛲呤菽?，金銀刀劍之類，人物鳥獸，山林花卉，紙?jiān)翊u之類，皆可參詳，再將五行生旺，決之必準(zhǔn)。

　　5、發(fā)富論

　　凡臨山，或登平陽(yáng)之地，將第一步上地，再將五行、方向、時(shí)、合高低平穩(wěn)推之，即斷其貧富，再無(wú)不準(zhǔn)，或第一步至平坦之所，見吉祥之物，朝生旺之方，則家業(yè)必隆。左為長(zhǎng)房富，右為次房發(fā)。見五色花街道，雖富定艱于子息。見單鳥單鴉飛，主出殘疾孤寡之人。腳踏枯木，富盡窮來(lái)，家有疾病之人，并外來(lái)之者，同手攀技，富而且貴，左枝發(fā)長(zhǎng)房，右枝發(fā)次房，攀枯枝損丁耗財(cái)，長(zhǎng)次照前參斷，余皆仿此。

　　6、貧賤論

　　凡觀墳氣色，重在松林為上，看形勢(shì)地，而物類次之，如有樹木，即看樹木，無(wú)則觀其動(dòng)靜亦可。松頭生黃色氣，家道初貧，生焦氣家業(yè)久貧，生黑氣貧而且賤，凄涼色必有喪丁，破財(cái)縲絏之人，且有孤寡淫賤之流，必驗(yàn)。地勢(shì)有鬧熱之氣，先貧而後富。地荒涼有鳥鳴哀泣之狀，貧而無(wú)丁。步著殘壞休咎之物，家業(yè)必貧。步著破碎之物剝削最多，以致家業(yè)漸落，事業(yè)簸番。步著死獸死蛇，傷財(cái)之物必應(yīng)損人，兼之患難多。五行顏色，旺相并休咎，傷殘圓全，斷之的確。

　　7、賢愚論

　　墳上有祥瑞之氣，黃紫之色，家中必有良善之人。松林上生蒼翠秀美之色，家內(nèi)必有賢達(dá)之士，且有發(fā)科甲有德行之人。如地上平實(shí)，水道正直，樹木粗頹，氣色青黑，家內(nèi)必生粗俗愚魯之人。踏著泥塊及松堆，主生浮而不實(shí)，游乎好閑之輩，粗俗不習(xí)上進(jìn)之人。如踏著近貴堅(jiān)硬粹美文用之物，必主家有賢達(dá)清高近貴之人。再將向方時(shí)，侯五行合斷，百不失一。

　　8、子息論

　　凡許子息，須觀墳旁之草色、樹上之枝葉、腳步之高低、物類之生氣、堅(jiān)破、圓尖、大小、花卉之顏色、草木之本，結(jié)果，不結(jié)果，有驗(yàn)。如墳上草色枯殘不盛，必定子孫艱辛。樹枝零落，早子難招。地局偏歪，必生不肖之子。鳥鳴爭(zhēng)斗，立生好訟之徒。踏著菊花，子息應(yīng)遲，且防乏嗣之嘆。踏著破碎不整休咎之物，主殘疾壞頭破相之子。凡斷宜活變，不可執(zhí)一而論，務(wù)在智者，然後能用之，余可依類而推。

　　9、妻妾論

　　遠(yuǎn)眺墳上有黑氣貫明堂，及單樹攏明堂，主妻宮有災(zāi)。鴉鳴結(jié)隊(duì)飛穴前，主刑妻，成雙不礙，成單必應(yīng)。如鴉鳴穿穴，亦主三年前克妻，并破財(cái)。船抵岸，腳踏碎碗底，主刑妻，其家必有鰥夫，及碎瓦、相思草，亦驗(yàn)。如見孤鴻橫江而來(lái)，似有哀鳴之狀，亦主傷妻，應(yīng)長(zhǎng)次兩房。墳旁生淡竹妨妻，及岸旁對(duì)岸垂楊樹，初至地舉目見之，針有風(fēng)動(dòng)其枝，亦有克妻之應(yīng)，家內(nèi)必有鰥居之人。經(jīng)云：風(fēng)吹楊柳春蕭索，雨滴芭蕉夜寂寥，正合此意，所謂見景生情，觸機(jī)占斷。

　　10、兄弟論

　　登山看峰巒之輔佐，觀地察樹木之枯榮。穴之左右有紅黃之氣，墳旁有林木之助，主家有兄弟棣萼聯(lián)芳之象，缺左刑兄，缺右妨弟。松木不成對(duì)，手足定傷殘。松木上生紅筋，主少弟兄。蝴蝶上穴，手足無(wú)力，難許合居，主有分居之象。八哥鳴松林，棣萼甚紛紜，長(zhǎng)房生貴子，次房有儒林。鳥窠舉目見其墜，兄弟奔他州。櫓聲穴前鳴，兄弟有爭(zhēng)紛，長(zhǎng)兄定有克，次弟得安寧。種樹不成林，手足定消傾。登地遙見路上二三人同行，即將此數(shù)決家下兄弟，無(wú)不靈驗(yàn)。

　　11、疾病論

　　凡墳上有荊棘堆，登地見之，主有未了事，纏綿破財(cái)之患，并主人眷之災(zāi)。登地見右邊人來(lái)，或白犬吠聲，皆主疾病，此皆白虎動(dòng)，開口煞甚兇，如法斷之必應(yīng)。并見有右旁墳邊或有黑衣人來(lái)，亦主生災(zāi)，再將方向前後步履近遠(yuǎn)斷之，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。遠(yuǎn)望墳前有黑氣，亦主生災(zāi)。有磚瓦銅鐵之聲，亦主家有疾癥。如見鳥打雄，主有婦人產(chǎn)後之驚。墳前見干枯為煞，無(wú)明堂，有啾唧之災(zāi)，如有風(fēng)動(dòng)更驗(yàn)。凡登地，初眼見之而斷可以準(zhǔn)，後見不準(zhǔn)此斷也。

　　——風(fēng)水學(xué)傳人陳益峰整理