第七節(jié)  外身虛靜是大定

外身者，即神離色身，而入于虛無(wú)之域也。故謂之虛玄大道，無(wú)著真宗，惟虛能玄，堪為大道；惟無(wú)不著，始是真宗，故除此鼻孔外虛無(wú)一竅之外；即非大道，非真宗矣。

道由虛玄而入，無(wú)著以持，靜定以得，方能一靈獨(dú)露不落窠臼。惟一虛一靜而已矣。虛為虛心，靜為靜氣，合之即為安靜虛無(wú)，乃性命雙修之玄要也。

心不虛則氣不靜，氣不靜則息不和，息不和則神不凝。必神氣兩靜而至大定，返于虛無(wú)，方為歸根復(fù)命之實(shí)義也，故老子曰：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，將復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常?！标憹撎撛疲骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">夫道本虛無(wú)靜一。靜極而動(dòng)，游氣紛擾，生人物之萬(wàn)殊，而道始落于后天名相之中，故體道者，原本返始，以致虛守靜為本焉。常觀清凈之中，一物不著，何其虛而靜也。少有物焉，則虛者實(shí)而靜者撓矣。太虛廓然，片云生而障礙。淵泉湛若，微風(fēng)起而波動(dòng)。焉能復(fù)其本然之體哉。故體道之時(shí)，時(shí)時(shí)打疊此心，內(nèi)者不出，外者不入，使其胸次灑灑，一塵不掛，有以復(fù)其天空淵湛之本體。是則可謂非致虛之極。非守靜之篤者，其孰能之哉?！庇衷唬骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">所以復(fù)歸其根者，乃道之動(dòng)極而靜，故物隨機(jī)以入也，故歸根曰靜，靜則復(fù)歸于無(wú)物，而有以還造化矣。故靜曰復(fù)命，復(fù)命則真常之道也?！毙o云：“虛乃乾象，靜乃坤象，能虛靜則體夫乾坤之德，我之身心融入于乾坤大造化之中，而后可參贊夫化育?！鄙圩釉疲骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">圣人與太虛同體，與天地同用”是也。

《莊子·天道篇》云：“圣人之靜也，非曰靜亦善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水凈則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉，水凈猶明，而況精神，圣人之心靜乎？天地之鑑也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則滿矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞,俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！薄犊桃馄吩疲骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">虛無(wú)恬淡，乃合天德，故曰，悲樂(lè)者，德之邪，喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失，故心不憂樂(lè)，德之至也。一而不變，靜之至也；無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無(wú)所于逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)神之道也?！薄度碎g世篇》曰：“唯道集虛，虛者心齋也。”列子曰：“莫如靜，莫如虛?！币陨锨f列所述，全祖述老聖致虛守靜之旨也。

虛靜之要，莊列揭之于前，歷代諸仙述之于后，伯陽(yáng)云：“內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無(wú)。”紫陽(yáng)《四百字》云：“虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽?！崩畹兰儭稛捥摳琛吩疲骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">虛極又虛元炁凝，靜而又靜陽(yáng)來(lái)復(fù)?！睗撎摗秴⑼跏琛吩唬骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">安靜虛無(wú)者，乃養(yǎng)己之要訣，千圣萬(wàn)真，同此一旨。”司馬真人《坐忘論》云：“心安而虛，道自來(lái)居，夫人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。既有欲矣，則耳淫于聲，目奪于色，口爽于味，真性既迷，元精元?dú)庖蛞院氖Ф竺S之，故養(yǎng)已者，以安靜虛無(wú)為本焉。”虛靖天師云：“要得心中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。解使元精歸炁始，沖虛靜處得云梯?！眳巫嬖疲骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">先天一炁是真玄，玄里玄機(jī)須靜專?！?/span>

再看佛家的虛靜之旨，奢摩他《園覺(jué)經(jīng)》云：“若諸菩薩悟凈園覺(jué)，以靜覺(jué)心，取靜為行。由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生。身心客塵，從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像。”又云：“若諸菩薩惟取寂靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃?！薄度A嚴(yán)·十定品》云：“住奢摩他最寂靜，恒住一相。所謂無(wú)相。” 龐居士云：‘靜見(jiàn)真如性?！薄蛾幏?jīng)》云：“自然之道靜?！鼻f子云：“正則靜，靜則明，明則無(wú)為而無(wú)不為也?！笔侵泪屚?，皆由虛靜而復(fù)其本體也，今之抱色身上做工夫，勞形按引，通任通督者，與道釋所論虛靜之旨，不亦遠(yuǎn)乎？

說(shuō)到工夫，只是在身外心息相依，而得大定耳。訣曰：“玄宗初功，凝神于虛，即是虛心之要旨。息與心諧合，乃靜氣之真訣。息調(diào)心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不動(dòng)，渾如太虛，則致虛守靜之旨得矣。”

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