第八節(jié)  心息相依的理和法

姿勢(shì)：

本功法名為心息相依，重在神氣合一之妙，神氣于卦象為離（☲）坎（☵）。是人身的姹女?huà)雰?，嬰姹配合，捐戀于中央戊己之宮，戊己即中黃土釜。坐字上二人字下一土字，心息依虛，即二人坐一土之妙。二人者，即一神一氣也，土即虛空之土釜也。所以真正坐功，在于神氣是否真正的在中央土釜中結(jié)合了，不在坐的姿勢(shì)上過(guò)分講究。故本工法只要能心息相依，同定于虛，不管行住坐臥，都為真坐，若終日死坐，心息不依，神馳氣亂，就不足以言坐也。又心即是火，息即是藥，故心息相依之法，即是火藥同用之功，故白玉蟾稱(chēng)謂“以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道”也。

然本工法雖不強(qiáng)調(diào)某一特定姿勢(shì)。但因本功法最大特點(diǎn)，著重一定字。從工夫的起手起，到工夫的了手止，無(wú)不以定字為主體。無(wú)論調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息、調(diào)藥，采、封、固、閉、溫養(yǎng)、沐浴，無(wú)不在此定中完成。故煉功伊始，便強(qiáng)調(diào)要做到三定。三定者，身不動(dòng)，心不動(dòng)，意不動(dòng)也。三定之極而息住念止之四定可冀。故又不能沒(méi)有一個(gè)固定的姿勢(shì)。不過(guò)這個(gè)姿勢(shì)，無(wú)須人人強(qiáng)求一致，盡可根據(jù)各人自己的體質(zhì)、功力、能量采取比較適合于本人可以久坐的，自感比較舒適的一個(gè)姿勢(shì)。是則年老體弱、有病之人，斜靠仰臥均無(wú)不可，青壯年體強(qiáng)力壯，為了適應(yīng)環(huán)境，與多吸收大自然的先天元?dú)?，亦可采取站樁功，或于幽野僻靜處打坐之，其功效更為顯著。此故古人有選靈地，結(jié)道庵之說(shuō)也。

但總的要求，仍以坐式為主，因?yàn)樽娇梢宰龅剿钠桨朔€(wěn)，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不動(dòng)，無(wú)傾斜倒跌之患，至少不會(huì)有過(guò)多的危險(xiǎn)產(chǎn)生。站式臥式則不無(wú)偏頗。坐的姿勢(shì)仍不外于平坐，自由盤(pán)坐、單盤(pán)、雙盤(pán)，女子最佳坐勢(shì)為跨鶴坐。古人云：“男人跌足雙跏趺，女人合膝閉前扉。”是男女最佳之坐功姿勢(shì)也。其特點(diǎn)是易于保精（經(jīng)）蕩氣，久坐不損不倦也，總的來(lái)說(shuō)，只能根據(jù)各人之體質(zhì)功力任擇之，不能顛倒神氣同坐與外形坐式之主次也。還有手的姿勢(shì)，亦有固定一下的必要。平坐時(shí)可平放或仰放于二膝蓋之上，盤(pán)坐時(shí)可兩手掌重疊上仰，或一手握住另一手大拇指平放于兩胯之中或小腹前，也可兩手合十，豎立胸前，這樣做，不但把手固定下來(lái)，還能加強(qiáng)氣源，加速氣旋，以致氣包全身的效應(yīng)。仰臥時(shí)可把掌或仰或覆，兩臂從左右兩側(cè)平放伸直，平貼椅橋二側(cè)或席上，亦可一手握住另一手大拇指輕放于小腹之上。站樁可采取三圓式或抱球式，也可兩手合十如拜佛式，豎于胸前。略舉數(shù)例，聊供參考。

功法：

既明玄關(guān)一竅，即是身外虛空一著，又明舍身虛靜之要，便可下手薰修。工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面，但依法可分全攝相依法，直接相依法和間接相依法三種。實(shí)際上三法都互相貫攝。而又以全攝相依法為優(yōu)。若依煉功次序來(lái)說(shuō)，初學(xué)以間接相依為宜。間接相依以聽(tīng)息為主，聽(tīng)息純熟，以不執(zhí)不滯，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，浮游于鼻孔之外，便可轉(zhuǎn)入直接相依。直接相依者，神息相注，同定于虛無(wú)之地也。神息依虛，眼耳鼻舌身意之六根，肝腎肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自歸，不思而自得。反之眼耳鼻舌身意歸中以后，神氣以及其它一切，亦必自然相聚，不復(fù)有飛馳走失之患矣。此相輔相成之道，故必有互相倚伏之理也。

工夫純熟，萬(wàn)緣一放便依，一依萬(wàn)緣更放，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)人無(wú)我，無(wú)天無(wú)地，更何直接間接之分哉！我人把神放在外面虛空中隨息出入，一往一來(lái)，不即不離，自然合體。

間接相依法，便是先從耳根悟入，取一根先返本之義。所謂寄心于耳，寄耳于息，謂之返聞聞自息。，聽(tīng)息之前，先可注視外物幾分鐘。如注視一杯水，一棵樹(shù)，一方絹或面對(duì)墻壁平視肖下處畫(huà)一個(gè)圓圈，余如在面前放一盞放燈，一枝香等均無(wú)不可。外物與眼睛之距離約在 一公尺左右，注視時(shí)，耳根亦隨聽(tīng)之。等到心略澄靜，已有收攝之把握了，然后把注意力逐漸移近，最后把視聽(tīng)移放在鼻孔外虛空徑寸之地。注意，不可著于鼻口，也不可著于人中。一定要在人中外，約一根筷子長(zhǎng)短范圍內(nèi)來(lái)去游蕩，心不離息，息不離心，依久心息歸于一點(diǎn)，固定于鼻孔外徑寸之地，心之與息，自然融洽相注在一起矣。《胎息經(jīng)》云“知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長(zhǎng)生，神氣相注，心不動(dòng)念，無(wú)去無(wú)來(lái)。不出不入，自然常往?！本褪钦f(shuō)明這步工夫的實(shí)踐與效驗(yàn)。訣竅和功法也都徹底講明了。

實(shí)踐證明，虛無(wú)是心息的系馬樁，是制伏心猿的金箍圈。在空王面前，還能有制不伏的妖精嗎（實(shí)際上世上本無(wú)妖精，無(wú)非心念紛擾之幻覺(jué)）？心念一停，什么都沒(méi)有了。四面空蕩蕩的，眼前一片虛白，那里還有什么妖精鬼怪呢？所以神必隨氣而行，氣必依神而住，心息相依，神氣便灌注在一起，還能不長(zhǎng)生嗎？氣神即水火也，水火既捏成一團(tuán)，若水乳之交融，還能不既濟(jì)嗎？到于心不動(dòng)念，自然呼吸絕斷，入于胎息的定境，就能長(zhǎng)生住世了。所以心息相依，是伏氣的真手段，是結(jié)胎的真道路，所謂“胎在伏氣中結(jié)，氣在有胎中息”也。心既依息，舌尖輕輕上舐，針對(duì)虛空（鼻孔為人身上≡≡（坤）下乾（≡）法象，故謂天地之心），使血肉之心（舌為心苗，舌之根與心相接）與天地之心相接，從而構(gòu)通天心人意，所以舌之鵲橋，不但能夠構(gòu)通任督二脈，也是天人通道的一個(gè)主要途徑。

間接相依,空靈寂妙,初學(xué)為宜,其依法就是先用耳去聽(tīng)息.呼吸出入,往來(lái)于鼻孔外虛空之中,我能聽(tīng)到,知而不著色身,即是工夫.<<莊子>>曰:"無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉."視乎冥冥,則見(jiàn)如不見(jiàn);聽(tīng)乎無(wú)聲,則聞如未聞.不見(jiàn)不聞,乃能真知灼見(jiàn),自聞和氣之音.

仲尼說(shuō):"若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心,而聽(tīng)之以氣;耳止于聽(tīng),心止于符<<莊子.人間世>>."莊子借仲尼(孔子)之言,詳明了心息依的功法步驟.先是專(zhuān)心一志,以耳去聽(tīng)息,即從耳之一根先悟入,從間接入手.接著就轉(zhuǎn)入直接,聽(tīng)如未聽(tīng),而心自系之,而進(jìn)入無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心矣.心息依久,至于心息兩定而相忘,神氣巳自然混在一起,只有一氣氤氳，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，自消自息，此時(shí)既已不知為耳聽(tīng)，也已不知為心聽(tīng)，但又確若有能知，能聽(tīng)者在，即聽(tīng)之以氣之妙也，耳既停止了聽(tīng)，心和氣也合在一起了。心聽(tīng)既不存在，氣聽(tīng)亦了無(wú)知見(jiàn)，惟余一靈獨(dú)露而已。拆穿了說(shuō)，無(wú)非陰陽(yáng)合體，先天一氣之一物，即是虛無(wú)本體的本來(lái)面目。故孔子接下去又說(shuō)：“氣也著，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也《莊子·人間世》."故此氣也者之氣，已不是前聽(tīng)息之氣，為神氣之合體。神氣既混合在一起，虛無(wú)自然，玄牝門(mén)開(kāi)，玄關(guān)成象，則天地真陽(yáng)之氣不召而自歸，鼎爐、藥物、火候，便這樣的緊密的聯(lián)系在一起。故而說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也。”實(shí)承上文心止于符而來(lái)，從而也點(diǎn)穿虛無(wú)一竅的重要?！兑紫怠氛f(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！惫实兰礆庖?，虛亦氣也，真氣總是在虛無(wú)中結(jié)合的，集虛之虛即虛無(wú)之簡(jiǎn)稱(chēng)，氣既在這里結(jié)集，心又在這里依住，故虛無(wú)實(shí)為心王居住之所。神氣穴之名命蓋亦本此義而來(lái)也。古人說(shuō)話(huà)，句句有著落，豈是泛泛浮文。并又再次點(diǎn)明，“虛者心齋也”。“齋即幽靜的小房，故古人讀書(shū)的小房叫書(shū)齋，住心的小房叫心齋，虛無(wú)為心居住的房子，豈有錯(cuò)哉！

莊子為了說(shuō)明心齋的重要，耳目的作用。又說(shuō)："夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎，是萬(wàn)物之化也，舜禹之所紐也，伏羲幾蘧之所行終，而況散焉者乎《人間世》！"假使能耳返聽(tīng)而目回視，則向內(nèi)通達(dá)而排除機(jī)心，鬼神也會(huì)來(lái)依附的，何況于人呢？萬(wàn)物局限性都可得到感化。天人合發(fā)，萬(wàn)變定基，均可于此中見(jiàn)之。十六心傳的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！痹欠嘶实邸?、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子圣圣相傳之心傳樞紐，何況一般做丹道功夫的人呢？進(jìn)一步言明間接相依，從耳根悟入的重要。

此心息相依法，古稱(chēng)日月兼并法，蓋心息即日月也。一呼一吸謂之出日入月，《黃庭經(jīng)》云：“出日入月呼吸存?！惫屎粑慈赵轮笠??！逗Ｉ狡嬗鲇洝分?，鐘離權(quán)受苦竹真君授記說(shuō)：“此后有二口者（按指呂祖）為汝弟子。若得此人，以吾日月交并法傳之。可見(jiàn)心息相依之道，實(shí)為鐘呂門(mén)下之嫡傳也。心息相依法雖分為三，而神氣合一理本一致，無(wú)非相輔相成，互相促進(jìn)而已。所謂歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)也。

古德謂道士倒騎牛，亦喻心息相依，反息循空之象也。陳虛白之《規(guī)中指南》，以心息相依四字貫攝到底，殊為神妙，反聞聞自息，為最初入道之妙方便門(mén)。因息自心起，原為心之風(fēng)箱，反聞聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動(dòng)著，攝歸即不動(dòng)矣。不動(dòng)而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，正是無(wú)中生有，時(shí)至神知之時(shí)也。

學(xué)道須空塵境，無(wú)累於外物，才得受用，欲空塵境，應(yīng)先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外邊去，與息相隨，則心不空而自空矣。

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