副標(biāo)題：基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的視角

第一條國(guó)學(xué)警示是“行百里者半九十”，出自西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五·謂秦王》：“詩(shī)云：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y也?！?。解釋為走一百里路，走了九十里才算是走了一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對(duì)待。很多人開(kāi)始的時(shí)候總是雄心壯志，宏圖遠(yuǎn)大，可是隨著時(shí)間的進(jìn)行，慢慢的就沒(méi)有了動(dòng)力，沒(méi)有了毅力，沒(méi)有了決心，到最后草草了事。我苗實(shí)認(rèn)為，中國(guó)搞改革開(kāi)放，要取得決定性的大成效，就必須有這種“行百里者半九十”的強(qiáng)烈意識(shí)。否則，改革開(kāi)放越是深入擴(kuò)大，譬如現(xiàn)在改到政府自身頭上的時(shí)候，就越是困難，容易思想上松懈，而行動(dòng)上就更難以堅(jiān)持了。再加上，有人高喊“中國(guó)奇跡”，甚至炮制出什么“中國(guó)模式”，使相當(dāng)一部分不明真相的同志滋生了驕傲自滿(mǎn)情緒。剛過(guò)去這十幾年，改革陷于停滯，了無(wú)成效，就是明證。胡祖六先生2012年09月05日接受網(wǎng)易財(cái)經(jīng)訪談時(shí)說(shuō)，現(xiàn)在的政府官員整體的心態(tài)越來(lái)越保守，想想只要有風(fēng)險(xiǎn)的話什么都不做，因?yàn)樗蛔鍪戮褪菦](méi)風(fēng)險(xiǎn)的。所以就是說(shuō)比任何一個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得，就說(shuō)現(xiàn)在改革的那種動(dòng)力，那種激情已經(jīng)都消失了，現(xiàn)在政府的這里面都是一種改革疲勞癥，一就是說(shuō)很多很多的這種不該管的事情都在管，而且管得越來(lái)越多。當(dāng)然我對(duì)政府并沒(méi)有失去信心，我就覺(jué)得只要中國(guó)政府堅(jiān)持鄧小平改革開(kāi)放的政治承諾，有遠(yuǎn)見(jiàn)、有智慧、有勇氣，那中華民族的這種固有的創(chuàng)業(yè)的潛能就能夠充分的釋放出來(lái)，所以中國(guó)就能夠繼續(xù)保持高速的，可持續(xù)的成長(zhǎng)，能夠讓中國(guó)重新盡快地屹立于世界先進(jìn)民族之林，我覺(jué)得是完全可以，在我們這一代人，特別是你們這一代人，完全會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

       第二條國(guó)學(xué)警示是“子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”， 此句來(lái)自于《論語(yǔ)·子罕第九》。[集解]孔曰：“言萬(wàn)物有生而不育成者，喻人亦然也?！盵唐以前古注]皇疏：萬(wàn)物草木有苗稼蔚茂，不經(jīng)秀穗，遭風(fēng)霜而死者；又亦有雖能秀穗，而值沴焊氣，不能有粒實(shí)者，故并云“有矣乎”也。物既有然，故人亦如此，所以顏淵摧芳蘭于早年矣。[朱子集注] 谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實(shí)。蓋學(xué)而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。漢至齊梁，皆以為說(shuō)顏淵之早死。從編撰者言，系于此有上承之意，所以惜顏淵，承以下則又為勸學(xué)，兩說(shuō)皆可通。簡(jiǎn)而言之，孔子說(shuō)：“莊稼生長(zhǎng)了，卻不吐穗開(kāi)花的，有過(guò)的罷！吐穗開(kāi)花了，卻不凝漿結(jié)實(shí)的，有過(guò)的罷！“我苗實(shí)認(rèn)為，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)可以保持信心，樂(lè)觀視之。但是，不能過(guò)于樂(lè)觀，說(shuō)什么總結(jié)中國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，向其他發(fā)展中國(guó)家推廣，以及未來(lái)二十年8%持續(xù)增長(zhǎng)，到2020年超越美國(guó)，成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體。要知道，有兩大陷阱擺在中國(guó)面前，一個(gè)是早已存在的轉(zhuǎn)型陷阱，一個(gè)是目前出現(xiàn)的中等收入陷阱。可以說(shuō)，過(guò)去三十多年千辛萬(wàn)苦，都沒(méi)有擺脫經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)型陷阱，現(xiàn)在呢，又來(lái)了個(gè)中等收入陷阱，有信心去克服是一回事，而究竟能克服了還是克服不了，必須打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。畢竟，理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感。下來(lái)，我請(qǐng)大家再學(xué)習(xí)一下王安石的文章《傷仲永》，讀來(lái)很有意思，或國(guó)或人皆可借鑒。[原文]金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣”。王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？[譯文]金溪縣的平民方仲永，世代以耕田為業(yè)。仲永五歲時(shí)，不曾認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)工具(紙、墨、筆、硯等），（有一天）忽然哭著要這些東西。父親對(duì)此（感到)很詫異，從鄰家借來(lái)書(shū)寫(xiě)工具給他，仲永立即寫(xiě)了四句詩(shī)，并且自己題上自己的名字。這首詩(shī)的意思是贍養(yǎng)父母、與同一宗族的人搞好關(guān)系，傳給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定物品（讓他）作詩(shī)，（他能）立即完成，（詩(shī)的）文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人（對(duì)這件事）感到奇怪，漸漸地，（同縣的人）都以賓客之禮對(duì)待他父親，（有的人）花錢(qián)請(qǐng)方仲永作詩(shī)。他的父親以此認(rèn)為有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓?zhuān)ㄋW(xué)習(xí)。我聽(tīng)說(shuō)這件事也已經(jīng)很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見(jiàn)到了方仲永，（他）已經(jīng)十二三歲了。讓?zhuān)ㄋ┳髟?shī)，（他寫(xiě)的詩(shī)）不能與從前的名聲相稱(chēng)。又（過(guò)了）七年，（我）從揚(yáng)州回來(lái)，再次到舅舅家，問(wèn)起方仲永的情況，（舅舅）回答說(shuō)：“他的才能已完全消失，完全如同常人了。” 王安石說(shuō)：仲永的通達(dá)聰慧是先天得到的。他先天的才能，遠(yuǎn)勝于一般有才能的人。他最終成為一個(gè)平常人，是因?yàn)樗艿胶筇斓慕逃龥](méi)有達(dá)到要求。他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒(méi)有受到后天的教育，尚且要成為普通人，現(xiàn)在那些天生就不聰明，本來(lái)就是普通的人，又不接受后天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？

       第三條國(guó)學(xué)警示是”屯卦“，是易經(jīng)的第三卦。屯：元亨利貞。勿用，有攸往，利建侯。象曰：云雷，屯。君子以經(jīng)倫。屯卦外坎內(nèi)震，是水中有雷（動(dòng)）的卦象。在天象上是雷陣雨將臨未臨的狀態(tài)，雷雨的力量正在蓄積中。在人事上則意味著積蓄實(shí)力待機(jī)而動(dòng)；也意味著人還處于未發(fā)達(dá)、未顯揚(yáng)名聲的狀態(tài)。盡管暫時(shí)未發(fā)達(dá)，但“十年窗下無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知。一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰臺(tái)。”——前景還是很可觀的。所以“元亨利貞”。盡管“元亨利貞”，但是畢竟現(xiàn)在力量還在積蓄中，所以暫時(shí)還不能用。但是這個(gè)狀態(tài)的將來(lái)的可以有所作為的，“利建侯”——利于去建立功業(yè)。屯是人未得志的狀態(tài)，所以屯又是一個(gè)非常艱苦、困難的時(shí)期?！睹献印飞险f(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！彼酝驮谝捉?jīng)上又叫“屯難”?！巴碗y”是上天對(duì)人的考驗(yàn)和磨練，只有真正堅(jiān)強(qiáng)、有信心的人才能在這樣的苦難中成長(zhǎng)起來(lái)，最終成為棟梁之材。我苗實(shí)認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的前景，未來(lái)三五十年，肯定還不錯(cuò)。至于能不能超美，這個(gè)很難說(shuō)。畢竟，當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的難度不小，尤其是體制機(jī)制結(jié)構(gòu)性問(wèn)題很大，遲遲得不到有效緩解?？梢哉f(shuō)，過(guò)去依賴(lài)后發(fā)優(yōu)勢(shì)還可以發(fā)展，而現(xiàn)在呢，模仿越來(lái)越困難，眼看到了自主創(chuàng)新階段，更加不容易，難上加難。怎么辦？要有過(guò)苦日子的準(zhǔn)備，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)下滑，逐漸走向中速，甚至低速，就是考驗(yàn)和磨煉。過(guò)去，粗放還可以，而如今必須抓創(chuàng)新，走集約的路子，把質(zhì)量和效益提上來(lái)。

       第四條國(guó)學(xué)警示是”謙卦“，是易經(jīng)的第十五卦。謙：亨，君子有終。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。謙的意義就是謙虛、謙和、謙沖。這樣的人當(dāng)然能夠“亨”通，“君子”就應(yīng)該力行“謙”道，這樣才能“有終”——獲得好的結(jié)果。地山謙，是地中有山的象。山有堅(jiān)硬、富足、強(qiáng)大、穩(wěn)定等意象，山是偉大的，所以會(huì)有“高山仰止”這樣的成語(yǔ)用來(lái)形容對(duì)他人的仰慕。謙就是把偉大的“山”藏在平坦的“地”下。盡管成就、學(xué)問(wèn)、道德都非常大，表面上卻仍然和顯得象普通人一樣平凡。《道德經(jīng)》上說(shuō)“知其雄，守其雌?！?，又說(shuō)“雖有榮觀，燕處超然。”等，在一定意義上都是在說(shuō) “君子”的謙虛、謙和、謙沖。謙不是虛偽的客套，它的內(nèi)涵意義是不想顯得比他人“有余”。因?yàn)椤疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。”——有余的東西都要受到老天的減損的。再說(shuō)自己的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、功德就算自己不去宣揚(yáng)，低調(diào)一些，難道就不存在了嗎？在“眾人熙熙，如登春臺(tái)，如享太牢”的時(shí)候，我所顯示的只是“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，是“獨(dú)異于人，而貴食母?！倍嘧屢恍╋L(fēng)光榮耀給別人，自己就能多一份寧?kù)o安泰?！百龆嘁婀选本褪前讯嗟牟糠帜萌パa(bǔ)助少的部分；“稱(chēng)物平施”就是均衡發(fā)展，兼顧公平。這是古代中國(guó)一種樸素的“天下大同”的理想。我苗實(shí)認(rèn)為，中國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代化的道路上，必須恪守謙道，在靈魂深處把自己放在一個(gè)低一點(diǎn)的位置，努力學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，不僅僅是技術(shù)管理，而且包括制度文化，才能逐漸縮短與先進(jìn)國(guó)家的距離，讓老百姓過(guò)上好日子。特別要警惕，有了一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)，就老子天下第一，以英雄自居，根本不把別人放在眼里。要知道，中國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，是人口大國(guó)，但是本質(zhì)上仍然是弱國(guó)，這是我們搞改革開(kāi)放進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的基點(diǎn)，一百年都不會(huì)變。

       第五條國(guó)學(xué)警示是”革卦“，是易經(jīng)的第四十九卦。革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。革，有變革、改革的基本義。上一卦“井”基本是靜止不變的意思，這一卦就有靜極必動(dòng)的意思。己日乃孚——孚有信義和中心有得的意思。己是十天干中的第六位，與甲木天干相合。甲木是開(kāi)天第一變，但是這個(gè)“第一變”要發(fā)展到“己”的時(shí)候才能有所成就。從“甲”開(kāi)始變革，到“己”變革成就。變革是社會(huì)進(jìn)步之源，變革也符合大易的生生不息的流轉(zhuǎn)變化之道。所以“元亨利貞”——原始、亨通、利益、純正?！盎谕觥?，就是悔恨消亡。所謂“物窮則變，變則通，通則久。”原來(lái)的事物不斷腐化，所以有“悔”，只有經(jīng)歷變革，才能“悔亡”。澤中有火。澤有水，水克火，這是第一重直接矛盾；澤五行屬金，火克金，這是第二重直接矛盾。從互卦上看，上互卦乾金克下互卦巽木；上互卦乾金克外包震木；外包兌金克下互卦巽木。這些都是間接矛盾，因此全卦中矛盾、沖克重重，屬于非常不穩(wěn)定、需要變革的階段。君子以治歷明時(shí)——?dú)v就是歷法；時(shí)就是時(shí)令。正因?yàn)槿f(wàn)物都依據(jù)天時(shí)地氣生長(zhǎng)化育，所以“君子”根據(jù)四時(shí)季候不同設(shè)立二十四節(jié)氣，方便民眾根據(jù)節(jié)令來(lái)耕作、養(yǎng)殖、生產(chǎn)和生活。節(jié)氣所處的時(shí)段是一年中氣候變化、五行更迭最劇烈的階段，懂得順應(yīng)天時(shí)地理，才能得盡天地之用。這是對(duì)“革”的一種實(shí)踐運(yùn)用。本卦變革的基本矛盾是離火克兌金。下三爻屬于“離”，側(cè)重于主動(dòng)變革的一方；上三爻屬于“兌”，側(cè)重于被動(dòng)變革的一方。我苗實(shí)認(rèn)為，中國(guó)的改革開(kāi)放，是發(fā)展的動(dòng)力源，這個(gè)認(rèn)識(shí)是第一位。在文革后的中國(guó)，沒(méi)有改革開(kāi)放來(lái)開(kāi)辟新的道路，其他什么都站不住腳。如果發(fā)展快了，經(jīng)濟(jì)活了，老百姓幸福了，就是改革開(kāi)放搞得好。否則，把改革開(kāi)放拋在一邊，亂搞一氣，發(fā)展就會(huì)放慢甚至停滯，經(jīng)濟(jì)也就冷了，老百姓自然就痛苦了。所以呢，現(xiàn)代化要想一個(gè)成就接著一個(gè)成就，最后成為大成就，那就自始至終要用好改革開(kāi)放這個(gè)法寶。當(dāng)然，這也是以鄧小平同志為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中華民族的最大貢獻(xiàn)?；仡欉^(guò)去三十多年，中國(guó)取得了一點(diǎn)階段性成就，改革開(kāi)放的貢獻(xiàn)最大，理所當(dāng)然立了頭功。

       第六條國(guó)學(xué)警示是”鼎卦“，是易經(jīng)的第五十卦。鼎：元吉，亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。鼎卦，巽木上有離火，是木火通明，光明鼎盛的意思。本卦下卦巽木生上卦離火，有烹煮之象；互卦中兌金在上，乾金在下。說(shuō)明器物以金為體，整體有圓而貴重，上部有缺口。離卦又有紋飾、文字標(biāo)記的意思；巽卦在下，又有腿的意思。所以這很象一個(gè)“鼎”。鼎是古代用于烹煮的器皿，但又不是什么人、什么時(shí)候都可以用鼎的。只有王公貴族在隆重集會(huì)的時(shí)候才會(huì)用到鼎，有時(shí)候甚至只有天子在重大的祭祀場(chǎng)合才允許用鼎。因此鼎又有國(guó)家政權(quán)的含義，才會(huì)有“問(wèn)鼎”之說(shuō)。鼎上的紋飾、文字更多的是宣揚(yáng)功德、記錄歷史、警示預(yù)言一類(lèi)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，鼎是古老的史書(shū)，是文字記錄的原始形式。鼎有承載文明的意思。鼎有三足，因此有穩(wěn)定的意象，但三足的鼎，也容易在外力的作用下傾覆，這就象政權(quán)一樣。鼎又有貴重、莊重、隆重等含義，是國(guó)家重器的代表。“鼎鼎大名”，說(shuō)的就是鼎才具備真正“大”的形態(tài)。因此，得到鼎卦，就象獲得了鼎一樣。這是非常大的吉利、吉祥，辦事也容易亨通。鼎就是上古時(shí)代帝王的玉璽，是最高權(quán)力的象征。君子以正位凝命——有名無(wú)實(shí)，那么位不正而行不順。得鼎的君子——當(dāng)權(quán)在位的君子一定要讓自己的所作所為對(duì)得起這個(gè)“鼎”。我苗實(shí)認(rèn)為，中國(guó)有改革開(kāi)放，而且只有改革開(kāi)放，才能穩(wěn)定繁榮。也就是說(shuō)，改革開(kāi)放就是中國(guó)的重器”鼎“，國(guó)家進(jìn)步也罷，民族復(fù)興也罷，人民幸福也罷，都必須穩(wěn)定好并運(yùn)用好改革開(kāi)放這個(gè)天下重器。這樣的話，就是非常大的吉利，事事就容易亨通。如果偏離了，或者不穩(wěn)定了，就容易出亂子，老百姓也就要遭殃。

       第七條國(guó)學(xué)警示是”漸卦“，是易經(jīng)的第五十三卦。漸：女歸吉，利貞。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。漸，有長(zhǎng)久發(fā)展、緩慢生長(zhǎng)、成就的意思，也有潛移默化的意思。本卦上卦巽木（長(zhǎng)女）和下卦艮土（少男）是一對(duì)；互卦中離火（中女）和坎水（中男）又是一對(duì)；巽木（長(zhǎng)女）包坎水（中男）是一對(duì)；艮土（少男）包離火（中女）也是一對(duì)。因此全卦陰陽(yáng)相合而“有情”，所以“女歸吉”——女子歸宿吉祥。全卦中巽有“風(fēng)化”的意義；離有“文明”的意義；坎有生殖、繁衍的意義；艮有停止、休養(yǎng)生息的意義。好的風(fēng)俗的形成就象在山上種植樹(shù)木一樣，不是一朝一夕能夠完成的，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間去培樹(shù)。漸卦取“風(fēng)止”的意思。所以代表的是君子“居”——安居、安貧樂(lè)道就是一種修身養(yǎng)德。君子以他高尚的道德移風(fēng)易俗，這是一種“漸”。本卦各爻辭都涉及到“鴻”——鴻是大鳥(niǎo)，飛起時(shí)帶有風(fēng)，降落時(shí)就是“風(fēng)止”。大鳥(niǎo)飛在天上固然榮光，但更重要而且不可避免的是落地（下場(chǎng)）。對(duì)于人事也是一樣，風(fēng)光得意過(guò)后如何收?qǐng)?，這是個(gè)需要考慮的問(wèn)題。我苗實(shí)認(rèn)為，中國(guó)近三十多年的發(fā)展，得益于漸進(jìn)戰(zhàn)略。也就是說(shuō)，把現(xiàn)代化或市場(chǎng)化改革，化整為零，一步一步，循序漸進(jìn)，完成一小段，再完成一小段，慢慢累積，到最后順利完成整個(gè)現(xiàn)代化或改革開(kāi)放進(jìn)程。更進(jìn)一步講，改革開(kāi)放搞得好，也包括漸進(jìn)戰(zhàn)略執(zhí)行得好。1984年，在東京國(guó)際馬拉松邀請(qǐng)賽中，名不見(jiàn)經(jīng)傳的日本選手山田本一出人意料地奪得了世界冠軍。當(dāng)記者問(wèn)他憑什么取得如此驚人的成績(jī)時(shí)，他說(shuō)了這么一句話：憑智慧戰(zhàn)勝對(duì)手。大家對(duì)他所謂的“智慧”都有些迷惑不解。10年后，他在自己的自傳中道出了這個(gè)“智慧”的真相：每次比賽之前，我都要乘車(chē)把比賽的線路仔細(xì)地看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫(huà)下來(lái)。比如——第一個(gè)標(biāo)志是銀行；第二個(gè)標(biāo)志是一棵大樹(shù)；第三個(gè)標(biāo)志是一座紅房子……這樣一直畫(huà)到賽程的終點(diǎn)。比賽開(kāi)始后，我就以百米賽跑的速度奮力地向第一個(gè)目標(biāo)沖去，等到達(dá)第一個(gè)目標(biāo)后，我又以同樣的速度向第二個(gè)目標(biāo)沖去。40多千米的賽程，就被我分解成這么幾個(gè)小目標(biāo)輕松地跑完了。起初，我并不懂這樣的道理，我把我的目標(biāo)定在40多千米外終點(diǎn)線的那面旗幟上，結(jié)果我跑到十幾千米時(shí)就疲憊不堪了，因?yàn)槲冶磺懊婺嵌芜b遠(yuǎn)的路程給嚇倒了。第一個(gè)標(biāo)志……第二個(gè)標(biāo)志……第三個(gè)標(biāo)志……正是這種化整為零，循序漸進(jìn)的態(tài)度幫助山田本一獲得了世界冠軍。

       第八條國(guó)學(xué)警示是”未濟(jì)卦“，是易經(jīng)的第六十四卦。未濟(jì)：亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。象曰：火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。未濟(jì)，字面上的意思就是沒(méi)有能夠過(guò)河，引申義是事情暫時(shí)還不能辦成，所謂“革命尚未成功，同志仍需努力”的意思。小狐貍（離火之象）過(guò)河（坎水之象），先用尾巴去試探水深看能不能過(guò)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)深不可測(cè)，所以徒然打濕了尾巴，沒(méi)有任何好處。本卦有亨通之象。亨通并不僅僅是能夠辦成事情才算亨通；而是指知道什么事情在這個(gè)時(shí)機(jī)可以去做而什么事情在這個(gè)時(shí)機(jī)堅(jiān)決不能去做。本卦離火在坎水之上，屬于水火兩氣不交之象；陰居陽(yáng)位，陽(yáng)居陰位。六爻全部失位，這是屬于需要大的調(diào)整的時(shí)候，也是非常不穩(wěn)定的時(shí)候。所以“未濟(jì)”。濟(jì)不僅有渡河的意思，還有互相幫助、促成、融合等等合作方面的意思。因此，未濟(jì)也有混沌、迷蒙、雜亂、不可用的意味。君子以慎辨物居方。慎辨物就是謹(jǐn)慎、仔細(xì)地分辨周遭事物；居方是安身立命于方正之地的意思。在暫時(shí)不能有大的進(jìn)展、前景不明朗的時(shí)候，最好是安靜等待?！熬佑兴鶠槎兴粸椤薄缿?yīng)該去做就去做和知道不能去做而堅(jiān)忍等待一樣都是君子的作為。我苗實(shí)認(rèn)為，改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，只能算是初中畢業(yè)，離博士還有很遠(yuǎn)的距離。畢竟，中國(guó)當(dāng)下還是雙軌制經(jīng)濟(jì)，屬于半拉子市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原來(lái)，是摸著石頭過(guò)河，還勉勉強(qiáng)強(qiáng)可以進(jìn)行。現(xiàn)在呢，到了深水區(qū)，摸不著石頭了，怎么辦？或者，害怕冒風(fēng)險(xiǎn)，停在這兒就不動(dòng)了；或者，口頭上高喊前進(jìn)，頂多就是用手中的竹竿探一下前方，就是不前進(jìn)?？梢哉f(shuō)，過(guò)去這十多年，就是上述這么兩種情況。所以，改革開(kāi)放的方案足以汗牛充棟，但是只停留在紙面上，難以付諸行動(dòng)。說(shuō)白了，中國(guó)目前狀況，不是缺經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是缺實(shí)干型的政治家。最后，需要說(shuō)明的是，關(guān)于各卦的解釋?zhuān)x自左人水先生的《易經(jīng)心解之細(xì)解六十四卦》。