副標(biāo)題：還是堅(jiān)持做自己

敢問(wèn)正路在何方？在腳下，在心中，在路上。讓我講，還是堅(jiān)持做自己，一方面在內(nèi)部做好自我摸索，一方面在外部做好學(xué)習(xí)借鑒。無(wú)論是社會(huì)人生，還是中國(guó)經(jīng)濟(jì)，都應(yīng)該如此。沒(méi)有做好自我摸索，就無(wú)法得知自己靈魂深處究竟需要什么，一旦需要確知以后，動(dòng)力的問(wèn)題基本就解決了，這是發(fā)展的內(nèi)部基石；沒(méi)有做好學(xué)習(xí)借鑒，就不會(huì)有比較，就無(wú)法得出真知，進(jìn)而難以確知發(fā)展的方向，這樣一來(lái)發(fā)展的外部條件就沒(méi)有得以充分利用，很容易迷失自己。過(guò)去十多年，我之所以能夠成長(zhǎng)這么快，就是因?yàn)橐环矫孀⒅馗鶕?jù)自己的內(nèi)心需要去做艱苦的自我摸索，一方面注重學(xué)習(xí)借鑒四老四少為代表的一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家。也就是說(shuō)，兩步（包括內(nèi)部修煉和外部突破）要協(xié)調(diào)起來(lái)，才能走得穩(wěn)走得快。改革開(kāi)放三十六年，之所以突飛猛進(jìn)，就是因?yàn)橐环矫娓愫脤?duì)內(nèi)改革試驗(yàn)田，然后推而廣之，加強(qiáng)內(nèi)部修煉；一方面搞好對(duì)外開(kāi)放，請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去，加強(qiáng)外部突破。換句話(huà)說(shuō)，就是一方面從自身實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自我摸索，最大可能滿(mǎn)足廣大群眾需要；一方面學(xué)習(xí)借鑒美歐，日本，以及四小龍的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括制度，技術(shù)，管理，文化等等，采百家之長(zhǎng)，為我所用。許多人關(guān)心我的成長(zhǎng)，擔(dān)心這擔(dān)心那。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我滿(mǎn)懷感恩。但是，我自己的路，還得自己走，一方面尊重內(nèi)心，一方面不斷突破，敢問(wèn)正路在何方，還是堅(jiān)持做自己，調(diào)整，再調(diào)整。而且，不能脫離自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能脫離自身的發(fā)展條件，不能脫離外部的諸多約束，發(fā)展是內(nèi)外兼修的結(jié)果。至于中國(guó)當(dāng)前，以及未來(lái)，一方面繼續(xù)把人民的需要放在第一位，千方百計(jì)去實(shí)現(xiàn)，譬如大躍進(jìn)，文革等等問(wèn)題，一定要防患未然，堅(jiān)決不能重演；一方面既要與大批發(fā)展中國(guó)家搞好關(guān)系，又要與近鄰日韓等國(guó)家搞好關(guān)系，更要與美歐等發(fā)達(dá)國(guó)家搞好關(guān)系，自始至終走和平發(fā)展道路，堅(jiān)決不搞對(duì)抗。

        就我苗實(shí)作為當(dāng)事人多年的體驗(yàn)，旁人大多都是站在自身的角度來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)事人，本質(zhì)上就如同盲人摸象，流于片面，無(wú)法做到客觀(guān)。其中，由于所掌握信息內(nèi)容的差異，或者對(duì)信息的理解分析能力的高低，由此而產(chǎn)生的評(píng)價(jià)自然就各式各樣，甚至千奇百怪。在這種情況下，當(dāng)事人對(duì)撲面而來(lái)的諸多評(píng)價(jià)，理還是不理？如果理，那么當(dāng)事人是否有這個(gè)吸收判斷能力，甚至落實(shí)執(zhí)行能力，包括獲得收入的能力，克服困難的能力，以及化解風(fēng)險(xiǎn)的能力，等等？當(dāng)然，當(dāng)事人背后有強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)支撐的話(huà)，極有可能有條件接近理想狀態(tài)。否則，這就超過(guò)了當(dāng)事人的自身能力，陷于“心有余而力不足”的尷尬狀態(tài)，無(wú)所事事，沉默以對(duì)了。那么，沒(méi)有能力理，就是理不了，也就是不理了。這樣一來(lái)，當(dāng)事人越是不理，他們?cè)绞侨ピu(píng)價(jià)，這個(gè)那個(gè)，好啊壞啊，是是非非，沒(méi)完沒(méi)了。其實(shí)，一旦成為公眾人物，只要你言語(yǔ)，他們就會(huì)隨之議論紛紛，喋喋不休，甚至話(huà)不投機(jī)，群體而攻之。更進(jìn)一步講，眾人議論，包括各種評(píng)價(jià)，無(wú)論是論壇，微博，還是微信，都是一時(shí)一地一事的議論，如同村子里一伙人諞閑傳，說(shuō)過(guò)就了，一陣風(fēng)，凡是智者，幾乎不會(huì)認(rèn)真去計(jì)較。或許，聽(tīng)到議論的小孩子，或者愚夫會(huì)真正去計(jì)較。但是，他們極有可能都不是智者。老子《道德經(jīng)》第二十三章講，希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地尚不能久，而況於人乎？故教從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂(lè)得之；同於德者，德亦樂(lè)得之；同於失者，亦樂(lè)得之。信不足，焉有不信焉。什么意思呢？就以自然來(lái)說(shuō)吧！飆風(fēng)亂刮也不到一個(gè)早晨，暴雨也下不了一整天。可是這些是誰(shuí)在操作主宰？是天地（也就是自然）。天地都不能長(zhǎng)久永遠(yuǎn)不變，更何況是人了！所以從事道（順其自然）方面修煉的人，就能和道溶為一體同于道，從事于德方面修煉的人，就能和德溶為一體同于德，失去道德的人就要被拋棄。同于道的人，就會(huì)得到道的支持促使道能很容易接受他；同于德的人，就會(huì)得到德的支持也促使德能很容易的接受他；失去道德的人，就會(huì)得到失去道德人接受他（同時(shí)也會(huì)遭到道德的懲罰）。誠(chéng)信不足的人，人民自然就不會(huì)相信他。只有人們心中真正的接受大自然，這樣才會(huì)真正的了解它，應(yīng)用它，也是為什么有的人打坐要到環(huán)境好的地方，有的人為什么可以天人合一了。

       前幾天，有個(gè)網(wǎng)友了解到我的一些情況后，或者是看我的文章，或者是道聽(tīng)途說(shuō)，他留言說(shuō)我是古之顏回。當(dāng)時(shí)，我沒(méi)有直接回應(yīng)。事后琢磨，覺(jué)得不是那么簡(jiǎn)單，甚至應(yīng)該區(qū)別論之。至于我為什么這樣講，大家可以認(rèn)真閱讀后面專(zhuān)門(mén)討論顏回的文章，然后再下結(jié)論不遲。不過(guò)，需要如實(shí)指出的是，我1995年給名字取“苗實(shí)”這個(gè)字，就是源于《論語(yǔ)·子罕》中“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”這句話(huà)，用意是砥礪自己，做事持之以恒才能有所成就，高度警惕半途而廢。宋志堅(jiān)先生在《孔子為什么喜歡顏回？》一文中是這樣介紹顏回的，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄在這里?！懊缍恍悖愣粚?shí)”這八個(gè)字，據(jù)說(shuō)是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼“天喪予，天喪予！”有跟隨他的弟子問(wèn)，老師你真的那么悲痛嗎？孔夫子回答說(shuō)，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰(shuí)悲痛？魯哀公問(wèn)孔子：你的弟子中，誰(shuí)是最好學(xué)的？孔子不假思索地說(shuō)：有一個(gè)叫顏回的好學(xué)，他有怨氣不發(fā)到別人的身上，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)，不幸英年早逝，現(xiàn)在再也沒(méi)有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無(wú)疑問(wèn)的就是顏回?？追蜃訛槭裁聪矚g顏回？只要看看他是如何稱(chēng)贊顏回的，也就可知一個(gè)大概。在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個(gè)。一竹筐飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂(lè)，對(duì)此，孔夫子就贊不絕口，連聲說(shuō)“賢哉回也”。就是這樣一個(gè)出身貧困的孩子，學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)刻苦?？鬃诱f(shuō)：聽(tīng)我講述而始終聚精會(huì)神不開(kāi)小差的，大概就只有顏回一個(gè)(“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”)直到顏回去世之后，孔子還說(shuō)：“死得可惜??！我只看到他前進(jìn)，從未看到止步。”顏回真可謂是“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的典范了，這樣的學(xué)生，大概沒(méi)有一個(gè)老師不喜歡的，孔夫子當(dāng)然不會(huì)例外。孔子從教，注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，反對(duì)死記硬背，此所謂“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而篇第七》)。在這一方面，顏回大概也做得不錯(cuò)。用子貢的話(huà)說(shuō)，叫做“回也聞一以知十”。對(duì)于孔夫子的學(xué)問(wèn)，他能夠掌握其精神實(shí)質(zhì)，做到融會(huì)貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了?？鬃铀^的學(xué)習(xí)，其實(shí)也不僅是讀書(shū)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”，以我之膚淺理解，有實(shí)習(xí)或踐行的意思。一個(gè)“仁”字，在孔子的學(xué)說(shuō)中，占有相當(dāng)重要的位置。顏回問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”。顏回請(qǐng)孔子說(shuō)得具體些，孔子就說(shuō)了四個(gè)“非禮勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。顏回說(shuō)：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應(yīng)該說(shuō)，顏回確實(shí)做得比較到位。在他的同門(mén)中，幾乎沒(méi)有一個(gè)被孔子譽(yù)之為“仁”的，有人問(wèn)了，孔子也答之以“不知其仁”。顏回卻是一個(gè)例外，而且評(píng)價(jià)相當(dāng)之高?？鬃诱f(shuō)其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長(zhǎng)久不違仁德的，算得上是將一個(gè)“仁”字“落實(shí)到行動(dòng)中，溶化在血液里”了。對(duì)于孔夫子的學(xué)說(shuō)，顏回佩服得五體投地，用他自己的話(huà)說(shuō)，叫做“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”?？鬃诱f(shuō)：顏回對(duì)他沒(méi)有什么幫助，對(duì)他說(shuō)的話(huà)，沒(méi)有不感到心悅誠(chéng)服的。這句話(huà)是批評(píng)還是褒揚(yáng)顏回，大概誰(shuí)都能夠體會(huì)得出來(lái)。由此透露一個(gè)信息，對(duì)于孔子說(shuō)的，顏回只會(huì)洗耳恭聽(tīng)，點(diǎn)頭稱(chēng)是?？追蜃哟蟾乓哺杏X(jué)到這未必就是好事，所以曾經(jīng)偷偷觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)他私下與別人討論時(shí)，對(duì)孔子的話(huà)也很能發(fā)揮，于是說(shuō)“回也不愚”。但也僅此而已，對(duì)孔子說(shuō)的話(huà)，顏回絕對(duì)不會(huì)窮根究底，提出質(zhì)疑，更不會(huì)像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說(shuō)，即使孔子說(shuō)的話(huà)自相矛盾，也不會(huì)表示疑惑。綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的不很健康?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇第九》云：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！蔽阋獗闶遣浑S意猜測(cè)；毋必便是不主觀(guān)武斷；毋固便是不拘泥固執(zhí)；毋我便是不自以為是。這“四絕”是有道理的，顏回也做得不錯(cuò)。在孔夫子的弟子中，以德行著稱(chēng)的只有三人，顏回則排第一(其余兩位是閔子騫和冉伯牛)，甚至被稱(chēng)之為“復(fù)圣”。在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無(wú)缺的。但以我之見(jiàn)，顏回最大的缺點(diǎn)，就是孔夫子說(shuō)的“四絕”(尤其是“毋我”這一條)做得太好，“克己復(fù)禮”也“克”得太過(guò)，因此失去了自我，只能成為一個(gè)復(fù)制品。顏回去世時(shí)的年齡，有說(shuō)三十一歲的，也有說(shuō)四十一歲的，他之所以“苗而不秀，秀而不實(shí)”，沒(méi)有留下足以為人稱(chēng)道的業(yè)績(jī)，除了英年早逝，這個(gè)因素也不可忽略。根據(jù)《孔子世家》記載，老子贈(zèng)言孔子，其中有兩句是“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己”。不知道這一記載是否可靠，也不知道孔子的“四絕”以及孔子喜歡顏回是否與這兩句話(huà)有關(guān)，但我以為，人可以有缺點(diǎn)，卻不可以沒(méi)有自我。這一點(diǎn)，為人之師者尤當(dāng)引以為戒。