所謂道不遠(yuǎn)人、大道至簡(jiǎn)，作為中國(guó)文化三大支柱的儒釋道，其實(shí)并不高高在上，而是與我們的人生和日常生活密切相關(guān)。對(duì)此蒙牛老總牛根生說(shuō)得很精彩，他說(shuō)：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得開(kāi)”；儒釋道的最高境界，就是這三句話、九個(gè)字。

中國(guó)歷史上還曾有過(guò)其他一些“人生境界”說(shuō)，其中三個(gè)最著名的，正好可以與儒釋道這三大最高境界對(duì)照參悟。

跟儒家學(xué)拿得起儒家是追求入世、講究做事的，要求奮發(fā)進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)、意志堅(jiān)定。概括為三個(gè)字，就是“拿得起”。

什么是“拿得起”？且看這個(gè)“儒”字——左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“需”，合起來(lái)就是“人之所需”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取。去拿，并且拿到了、拿對(duì)了，就是拿得起。

怎樣才能拿得起？王國(guó)維《人間詞話》中曾提出，古今之成大事業(yè)者，須經(jīng)過(guò)三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神，所以正是路徑所在。

第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。登上高樓，遠(yuǎn)眺天際，正是躊躇滿志，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，一腔抱負(fù)。人生，志向決定方向，格局決定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事業(yè)，需要越大的努力和付出，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦。這個(gè)世間，從來(lái)都是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無(wú)論如何，都要“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這說(shuō)的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟、成長(zhǎng)，最終豁然貫通、水到渠成。這其中蘊(yùn)含一個(gè)重要道理，就是蘇東坡所說(shuō)的“厚積而薄發(fā)”。只有厚積才能薄發(fā)，人要做的，就是不斷厚積，等待薄發(fā)。

這就是拿得起的完整路徑，也是事業(yè)成功的完整過(guò)程。

跟佛家學(xué)放得下佛家是追求出世、講究清凈的，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，做到《心經(jīng)》所言的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。概括為三個(gè)字，就是“放得下”。

什么是“放得下”？且看這個(gè)“佛”字——左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“弗”，弗的意思是“不”，合起來(lái)就是“不人”和“人不”。不人就是無(wú)人，也就是放下自我，擺脫私心的困縛；人不就是懂得拒絕，也就是放下欲望，超脫對(duì)外物的追逐。這兩點(diǎn)能做到，就是放得下。

如何才能放得下？唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界，那正是路徑所在。

第一重境界：“看山是山，看水是水”。

人之最初，比如年少之時(shí)，心思是簡(jiǎn)單的，看到什么就是什么，別人說(shuō)什么就相信什么。

這樣看待世界當(dāng)然是簡(jiǎn)單而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同時(shí)，正是因?yàn)楹?jiǎn)單而不放在心上，于是不受其困擾，這就是放下的心境。

只是還太脆弱，容易被現(xiàn)實(shí)擊碎。

第二重境界：“看山不是山，看水不是水”。

人隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒、是非混淆，無(wú)理走遍天下、有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)、惡人活千年。

這時(shí)人是激憤的，不平的，憂慮的，懷疑的，警惕的，復(fù)雜的。于是人不愿意再輕易地相信什么，容易變得爭(zhēng)強(qiáng)好勝、與人比較、絞盡腦汁、機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天。

大多數(shù)人都困在這一階段，雖然糾結(jié)、掙扎、痛苦，這卻恰恰是頓悟的契機(jī)。因?yàn)榭吹搅耍拍艹鰜?lái)；經(jīng)歷了，才能明白。

第三重境界：“看山還是山，看水還是水”。

那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得夠了，經(jīng)得多了，悟得深了，終于有一天豁然頓悟，明白了萬(wàn)般只是自然，存在就有存在的合理性，生會(huì)走向滅，繁華會(huì)變成寂寞，那些以前認(rèn)為好的壞的對(duì)的錯(cuò)的，都會(huì)在規(guī)律里走向其應(yīng)有的結(jié)局，人間只是無(wú)常，沒(méi)有一定。

這個(gè)時(shí)候他就不會(huì)再與人計(jì)較，只是做自己，活在當(dāng)下之中。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月；面對(duì)世俗蕪雜，我只一笑了之。這個(gè)時(shí)候，就是放下了。

第一重境界，是出得來(lái)，而進(jìn)不去；第二重境界，是進(jìn)得去，而出不來(lái)；第三重境界，才是進(jìn)退自如、來(lái)去隨意。放得下，是因?yàn)榭赐噶?、超脫了，所以隨緣。

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跟道家學(xué)想得開(kāi)道家是追求超世、講究自然的，要求心明大道、眼觀天地、冷眼看破。概括為三個(gè)字，就是“想得開(kāi)”。

什么是“想得開(kāi)”？且看這個(gè)“道”字——一個(gè)“走”字旁加一個(gè)“首”字，也就是腦袋走或者走腦袋。腦袋走就是動(dòng)腦子，盡量透徹；走腦袋就是依胸中透徹而行，盡量順應(yīng)規(guī)律。合起來(lái)，就是要明道，并依道而行。這種智慧，就是想得開(kāi)。

如何才能想得開(kāi)？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說(shuō)，其中最高那層境界正是道家境界，所以正是路徑所在。

一是自然境界。

有些人做事，可能只是順著他的本能或者社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，而對(duì)所做的事并不明白或者不太明白。

這種“自然”并非道家那個(gè)自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、隨波逐流的人就是這種人。

二是功利境界。

有些人，會(huì)為了利己而主動(dòng)去思考和做事，雖然未必不道德，卻必定是功利的，而且很容易走向自私自利、損人利己。

三是道德境界。

有的人，已經(jīng)超越了自身，而開(kāi)始考慮利人，譬如為了道義、公益、眾生福祉而去做事。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達(dá)精神層次。

四是天地境界。

當(dāng)一個(gè)人的視野放到了整個(gè)天地宇宙，目光投向了萬(wàn)物根本，他就抵達(dá)了天人合一。這時(shí)他就已經(jīng)不需要?jiǎng)幽X子了，因?yàn)樘斓赜钪婢褪撬哪X子，已經(jīng)事事洞明，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)。這種境界，正是道家境界。

這四重境界，境界越高就越想得開(kāi)。想開(kāi)到什么程度，則決定于人的視野放到多大，眼界拔到多高。人處平地，到處都會(huì)遮眼阻路；人登頂峰，世間便能一覽通途。

這就是想得開(kāi)的秘密——眼界大了，心就寬了；站得高了，事就小了。想不開(kāi)，往往都是畫(huà)地為牢、作繭自縛。眼光和思維所涉及的面，盡量往大了走、往高了去，則是人人可以努力靠近的。

儒家拿得起、佛家放得下、道家想得開(kāi)，合起來(lái)其實(shí)就是一句話：帶著佛家的出世心態(tài)，憑著道家的超世眼界，去做儒家入世的事業(yè)。這也正是南懷瑾所說(shuō)的人生最高境界：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。分享：

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