《大全》釋：同上

蔣注：三才，即三吉。六建，即六秀。此節(jié)上二句論方位，故須排定陰陽(yáng)。下二句論形勢(shì)，玉輩捍門(mén)皆去水，須翻身兜抱，謂之龍去要回頭也。

作者按：《四庫(kù)》和《大全》愧為江西之法。六建，即六秀，釋為天地人才鬼祿，也只有五建，釋為六秀顯然是不對(duì)的。尤以玉輩和捍門(mén)均系水口山形，竟釋為“五行逆行衰位”，所述衰位也不懂，水局衰位癸丑，火局在丁未，金局在辛戌，木局在乙辰。連風(fēng)水術(shù)常識(shí)都沒(méi)有。

三才，郭楊風(fēng)水是指生冠旺三宮，六秀為生旺冠臨胎養(yǎng)六宮。

原文：六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

《四庫(kù)》釋：此承上文水上排龍，由天建來(lái)朝流財(cái)鬼入墓，主姓名達(dá)于天朝。若正神龍作支向，見(jiàn)正神水，必主刑獄寡夭之禍。

《大全》釋文與《四庫(kù)》相同，(以下從略)

黃釋：六建是也。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建。在四正卦之中，又當(dāng)用本卦干神之六建，若卦取正山正向，而水又流他卦之支上，是陰差陽(yáng)錯(cuò)，而必有寡夭刑杖之憂矣。舉四正卦，而四隅卦不辯自明矣。此以他下專辨干支零正陰陽(yáng)純雜，毫厘千里之微也。

蔣注：下二句緊接上二句，而言水之取六建是也。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建。在四正卦之中，又當(dāng)用本卦于神之六建，若卦取正山正向，而水又流他卦之支上，是陰差陽(yáng)錯(cuò)，而必有寡夭刑杖之、憂矣。舉四正卦，而四隅卦不辯自明矣。此節(jié)以下專辨干支零正陰陽(yáng)純雜，毫厘千里之微也。

作者按：原文有“正山正向流支上”句，說(shuō)明不懂天盤(pán)雙山，因?yàn)樘毂P(pán)雙山，是一干維輔一支，如壬子雙山，壬干是輔子氣，即是壬也是子，沒(méi)有干維和地支的區(qū)別。

“六建分明號(hào)六龍”是四經(jīng)五行添加的文句，釋注者，釋意不對(duì)原文。

原文：向要回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見(jiàn)出三公。

《四庫(kù)》釋：此以四經(jīng)天卦言如亥龍作丙向?yàn)橄蚧厣綎|共一父母也見(jiàn)丁水去合墓庫(kù)為水流回向若見(jiàn)巽丙水來(lái)合陰水局流戍乾歸庫(kù)遠(yuǎn)本父母曰上山亦同父母主出三公之貴發(fā)福綿遠(yuǎn)

《大全輯要本》釋：同上

《崇福堂本》無(wú)此四句。

作者按：原文不通“水若上山”水是不可能上山的，是三元“地理”的上山下水的理論，絕非《天玉經(jīng)》原文。

原文：共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路。仙人秘密定陰陽(yáng)，便是真龍岡。

《四庫(kù)本》釋：此以三合地卦，言雙山三合五行，以支為陽(yáng)為夫，以干為陰為婦，干支同行夫婦共路，如壬子坤申乙辰為水神，即夫婦共路。

吳公曰：雙山干從支神分五行者，乃陰從陽(yáng)婦從夫之義。但以正神為主，如寅午戌陽(yáng)火神，艮丙辛陰火神隨之。申子辰陽(yáng)水神，坤壬乙陰水神隨之。亥卯未陽(yáng)木神乾甲丁陰木神隨之也。

《大全輯要本》釋：同上

《崇福堂本》姜注：共路兩神即一千一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦有假夫婦之別，真夫女王為正龍，假夫婦非正龍矣。例如巽巳為真夫婦，丙午亦為真夫婦。若丙午亦為真夫婦則巳丙則不得為真夫婦矣。余例仿此。

作者按：《四庫(kù)》釋為：三合地卦言雙山三合五行，地卦只有十二支氣而沒(méi)有雙山三合五行。共路兩神也非干與支的問(wèn)題。所謂“共路兩神”指的是龍神和水神。甲庚丙壬為龍神乙辛丁癸為水神，乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，即火水金木四局的龍水交會(huì)，夫婦交會(huì)，陰陽(yáng)交會(huì)，并非天盤(pán)的雙山，如壬子雙山，癸丑雙山艮寅雙山……。亦非坤申壬子，乙辰水局的生旺墓為雙山夫婦共路。

原文：陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦。水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉(cāng)。

《四庫(kù)本》釋：此又以雙山三合，言陰陽(yáng)十二支正神屬陽(yáng)，八千四維零神屬陰。立向不可不知支神，不可作正向，必發(fā)水入于中正向，亦要審來(lái)龍是何五行入首，以消納之。

吳公曰：朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，即水上排龍也。

《大全輯要本》釋：同上

姜和蔣注：《青囊經(jīng)》及《天玉經(jīng)》以卦內(nèi)生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神，故陰陽(yáng)交媾全在零正兩字。零正若不明，生旺必有病矣。若知其故，而正神裝在向上為生入，而零神裝在水上為克入，則零堂正向豈不兼收其妙乎。零堂正向水神既妙未必與坐向相合，又當(dāng)認(rèn)取。如果來(lái)山又與坐向同在卦內(nèi)，則來(lái)脈又合，非但一向之旺氣而巳，惟水亦然。蓋山有來(lái)山之腦，而水亦有來(lái)水之源，水龍即是山龍，亦須節(jié)節(jié)排去點(diǎn)位裝，眉成果能步步零神，則水之來(lái)脈與水之入口同一氣，山之坐向與山之采脈同一氣，斯零正二途無(wú)間雜，山水既得，可為大地?zé)o疑，豈非積粟甚于萬(wàn)余倉(cāng)之巨富也。

作者按：釋者對(duì)其所謂正神零神亦無(wú)定論，有以干維為正，支神為零，有以什么生旺之氣為正，衰敗之氣為零，此節(jié)為三元“地理”的正神上山零神下水，的理論。 

原文：正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問(wèn)長(zhǎng)和短，吉兇不同斷。

《四庫(kù)》釋：言正神行水，合官旺源流遠(yuǎn)大，主大貴顯，在田澗必百步之遠(yuǎn)始吉，短則帶煞。零神行水，則不拘源流遠(yuǎn)近，惟以五行生旺休墓論吉兇。若折水自正神出者，必招橫禍，不可不慎。   

正神上山零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龍，擇自山言，非水也，姑存之。  

《大全輯要本》釋：同上  

黃注：此承上文而言，正神正位裝，向之固吉。然向中來(lái)氣，須深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，而后成龍。若然短淺，則氣不聚，難言致福。至于水土則不然，一遇正神，雖一節(jié)二節(jié)其煞應(yīng)矣。其零神之長(zhǎng)短，又與正神有異。如使零神裝在水中亦吉。若零神裝在向，雖短亦兇。是零神之吉兇在水向之分，而無(wú)關(guān)于長(zhǎng)短也。至于零正兩神，乃隨元運(yùn)而行，非確定而不易之位也。

蔣注：此承上文而言，向固吉矣，然其向中來(lái)氣須深遠(yuǎn)攸長(zhǎng)而后成龍若然短淺，則氣不聚難以致福。至于水則不然，一遇正神，雖一節(jié)二節(jié)，其然立應(yīng)矣，其零神之長(zhǎng)短，又與正神有點(diǎn)使零神而在水，雖短亦吉。若零神而在向，雖短亦兇。是零神之吉兇在水向之分。不拘手長(zhǎng)短也。   

作者按：原文“正神百步始成龍”“水短遭兇”文意不通。

原文：父母排來(lái)到子媳，須去認(rèn)生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫。

《四庫(kù)本》釋：此以四經(jīng)折水言，乾金為父，坤木為母，艮水為兄弟，巽火為子媳，須認(rèn)五行論生克，排水路公位，以分禍福。水上二句，則自艮水至巽火言。

吳公曰折水宜干卦生山則吉，克山則兇。

《大全輯要本》釋：同上

《崇福堂本》姜注：此亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子媳。而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句為水上排龍。山上排龍從父母非到子媳，總是一卦，則卦氣純矣。然須認(rèn)其卦之生克。若得卦之生氣，則純乎吉。若得卦之克氣，則純乎兇。豈可以其卦之純一遂謂吉哉。山上排龍來(lái)脈一路，大都只在一卦之內(nèi)。至于水上排龍則不然，水有一路來(lái)者，亦有兩三路來(lái)者，故須照位分開(kāi)，不能拘一卦之父母，只要旁來(lái)之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟，兄弟之卦內(nèi)又有子孫。(參照二十一至二十二頁(yè)顛倒圖)，雖非一父母，總是一家骨肉，來(lái)路雖多，不害其為吉也。其兇者，反是。余仿此。

 作者按：《天玉經(jīng)》為楊所著，根本不講卦爻，此節(jié)為三元“地理”所增。

原文：二十四山分兩路，認(rèn)取五行主。龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍。

《四庫(kù)本》釋：此又以天地玄空三卦交論而分公位，則專以天卦四經(jīng)為主，言二十四位分陰陽(yáng)順逆以別吉兇。必究天地玄空三卦，是何五行主之以定禍福于中。又忌正神水路互相交戰(zhàn)，前面無(wú)兇交破者，謂如水路不值祿破康文兇位，文兇路者，不可遽作兇斷。如在兇位交戰(zhàn)，看在何公位，若在子寅辰宮，禍及長(zhǎng)子。

吳公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相見(jiàn)交互，定主刑傷。子午見(jiàn)辰戍，損男人。辰戌見(jiàn)丑未，損陰人。卯酉見(jiàn)辰戌為陰陽(yáng)不交，主公訟小口之災(zāi)。寅申巳亥四水與子午卯酉戰(zhàn)主刑傷。

《大全輯要本》釋：同上

黃蔣注：此一節(jié)專舉卦之差錯(cuò)者。而言兩路者，陰陽(yáng)生死也。二十四山每山皆有兩路，非分開(kāi)二十四山歸兩路也。兩路之中須認(rèn)取五行之所主。五行所主貴在清純則吉。若龍中所主之氣，既不清純而吉兇交戰(zhàn)矣。但能以水之清純者救之，庶龍氣遇水制伏而交戰(zhàn)之兇威可殺，奈何又將龍中交戰(zhàn)之卦裝入水中，則生氣之雜出者，不能謂福，而死氣之雜出者，適足為禍，如是正龍有受其傷者乎。   

來(lái)水源頭，若無(wú)兇星交破，則氣猶兩平。雖不致福，亦未可斷為兇禍。且兇星之應(yīng)，亦有公位之分，吉兇雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍。不受著者，亦不應(yīng)也。非如純兇不雜之水，房房受其殃禍之，比故其終尤當(dāng)仔細(xì)認(rèn)縱由云。

作者按：此節(jié)原文不通，“龍中交戰(zhàn)水中裝”龍如何交戰(zhàn)？水中裝什么？釋注者，信口開(kāi)河，為園其說(shuō)，如吳澄說(shuō)：“子午卯酉，辰戌丑未八路相見(jiàn)交互”此八路如何可能相見(jiàn)交互？

原文：先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放。須知細(xì)覓五行縱，富貴結(jié)全龍。

《四庫(kù)本》釋：此論雙山三合立向，如亥乾龍立甲卯丁未向。庚酉龍，立巽已癸丑向，名聯(lián)珠三合。必須審龍向二家五行，合生官旺砂水應(yīng)局歸庫(kù)，則知富貴結(jié)于全局矣。

《大全輯要本》釋：同上

《崇福堂本》姜黃注：此節(jié)單謂，山上龍神而言《青囊經(jīng)》及《天玉經(jīng)》，

原以來(lái)山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局。又非截然兩路，故云聯(lián)珠不相放。此不可約略求之者也。須當(dāng)細(xì)覓縱跡。若是富貴悠久之地，必然來(lái)山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍矣。

作者按：先定來(lái)山，是先格入首龍。后定向，是根據(jù)所格入首龍挨星，然后定向。聯(lián)珠不相放，是夫婦共路，玄竅共卦。覓五行縱，即是覓挨星五行縱。

《四庫(kù)》《大全》所釋“以雙山三合立向”是錯(cuò)誤的。立向用地盤(pán)，地盤(pán)是沒(méi)有雙山三合的。

姜黃所注：來(lái)山所受之氣，與向上所受氣，根本不會(huì)相同。釋注者根本不懂風(fēng)水。

原文：五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。

《四庫(kù)本》釋：吳公曰：以龍家五行翻值生官旺位立向，不拘方位陰陽(yáng)純清，只要流神合度，則生方旺人丁，官旺主富貴，若五行有陽(yáng)配合立向，亦不拘凈陰凈陽(yáng)死套。

余介石曰：古人以陰巽龍扦壬向者，取辛金配壬水，曰配亥龍作寅向者，取寅與亥合，曰合賴公云，胎沐養(yǎng)生官旺墓不須更論陰陽(yáng)純者是也。

《大全輯要本》釋：同上

黃注：此亦上二句，論山與龍神，下二句論水里龍神。五行翻值向者，五行之旺氣值向也。翻，即翻天倒地的翻。言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽(yáng)配合，水來(lái)配合也。亦與向上六元同論。但用法有殊，龍與向皆以旺為旺山，與水以衰為旺水管財(cái)?shù)摗９试聘毁F此中尋。而子孫亦在其中矣。

作者按：三元地理，后加“玄空大卦五行秘，楊公不輕泄”。原文欠通，無(wú)論任何山向，都各有各的五行，而坐山五行與向上五行是不相同的，坐山五行決不可以翻值向上五行。

吳澄“曰”的，也不對(duì)，生官旺是長(zhǎng)生十二宮位，不是五行，各家五行，都有它自己的生官旺宮位。

黃蔣所注亦謬誤，山與龍有什么分別，山就是龍。山脈就是龍脈。水里更沒(méi)有龍神。

原文：東西父母三般卦，算值千金。二十四路出高官，緋紫入長(zhǎng)安。父母不是未為好，無(wú)官則富豪。玄空大卦五行秘，楊公不輕泄。

《四庫(kù)本》釋：此又以三卦結(jié)之挨星卦玄空卦具有三般卦東西二卦共一父母南北二卦共一父母若二十四山合本卦宮旺水潮流遠(yuǎn)本父母者主世居爵衣紫長(zhǎng)安若無(wú)本卦宮旺水潮則父母不是主富而不貴從六秀砂水應(yīng)局不一二代官員而已。

吳公曰：坎離震兌四卦夫婦配合，互相立向，不論納甲陰陽(yáng)方位，但合本父母武曲水朝歸庫(kù)，主富貴。若三吉六秀水自外卦來(lái)去，不過(guò)暫官貴不能世享。故三合催官挨星救貧合此者，福貴全且悠久。   

黃注：此節(jié)發(fā)明用卦之理，重卦體而輕卦爻，重父母而輕子媳。蓋同一生旺而力量懸殊，言東西而南北亦在其中矣?！肚嗄摇贰短煊瘛分?，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內(nèi)，則貴顯赫，然卦內(nèi)又當(dāng)問(wèn)其是父母之卦否，高官緋紫必是父母之氣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以貴耳。   

蔣注：若非父母，而但乘爻神子媳生旺，則氣淺薄，僅僅可豪富而已，然玄空大卦五行之中，有此三般卦訣，特不宣泄其奧。

作者按：《四庫(kù)》釋似是而非，吳澄所說(shuō)：“三合催官挨星救貧合此者”，混為一談，簡(jiǎn)直不懂何謂三含，催官、挨星、救貧?原文是說(shuō)三般卦，即東卦、西卦、南北卦挨星的重要性。

“玄空大卦五行秘、楊公不輕泄，為三元地理”所增加的。

原文：父母排來(lái)看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧。

要遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)細(xì)推詳。

《四庫(kù)本》及《大全輯要本》釋：五行父母分左右陰陽(yáng)順逆，然必向家以天卦定水神休咎，立向須干支兼作而發(fā)水必自干神主富貴綿遠(yuǎn)，若立正支向折水，正神主敗絕退落，亦必以五行較論福輕重。若系向家死絕之宮其禍必重。在官旺之位惟不利于初年。以公位論之，見(jiàn)午申戍宮，禍及仲子，其曰隔向者，自一龍隔二龍言也。

吳公曰大抵支神行水多帶殺，若自三吉之位來(lái)長(zhǎng)合水路玄空妝山出殺符山家大五行生入克出龍神雄偉主大富貴，若龍弱帶殺大不利于初年更逢水路交戰(zhàn)，吉兇不可不慎。

黃注：此亦承上文用卦之法須父母而言，父母排來(lái)要排來(lái)山之龍脈也。來(lái)山屈曲必不能盡屬父母兼看左右兩爻子媳若何，若子媳清純不雜，又需向首所受之氣，逢生旺則休，遇衰敗則咎。所謂雙山雙向者，一六四九是也。若雙山雙向卦氣錯(cuò)雜，須得水之外氣悉屬零神克入相助，則雙山雙向?yàn)樗袼品?，則富貴可期矣。

 山與水，以衰為旺。若遇正神水，則以旺為敗。故究以何卦五行為主，宜分別玄空挨排，其孰旺孰衰吉兇不一，水里又值衰敗之正神，五行生克之氣不一，豈非要敗絕哉。所云隔向一神者，帝釋是也。俗術(shù)分房之說(shuō)，都以左為長(zhǎng)，右為季，面前為仲。注云，隔向一神猶在離宮之內(nèi)，故云仲子。蓋指一時(shí)一氣一宮一向而言也。若遇時(shí)運(yùn)變遷，斗轉(zhuǎn)星移，則隔向一神，亦隨之變易。隔向一神既隨之變易，則孟仲季亦隨之而更換，斷非左孟右季之呆法可明矣。

作者按：原文欠通。“向首分休咎”，即是以向定吉兇，是王（徽瑩）趙(九峰)的風(fēng)水法，在民間中毒很深，江湖風(fēng)水師有什么“千斤門(mén)樓，三兩的廳”就是說(shuō)明向(大門(mén))的重要性，正是“千里江山一響間”而誤為“千里江山一向問(wèn)”的流毒。人的生活生產(chǎn)，都在住房和廠房?jī)?nèi)，大門(mén)是進(jìn)出通道而已，絕不是能值千金(斤)。

吳澄所曰亦非，“支神行水多帶煞”說(shuō)明他不認(rèn)識(shí)天盤(pán)雙山。煞，不煞，是根據(jù)內(nèi)氣(龍氣)和外氣(環(huán)境氣)相互辨證決定的，與天干地支根本不發(fā)生關(guān)系。

原文：若行宮位看順逆，接得方奇特。宮位若來(lái)見(jiàn)逆龍，男女失其縱。

《四庫(kù)本》及《大全輯要本》釋：水流本卦曰行宮位，須看五行陰陽(yáng)順逆，接得生宮旺砂水應(yīng)局方奇特，而速發(fā)富貴。

吳公曰：水出本卦宮位，又與五行水路生旺相反逆，乃陰陽(yáng)不交，男女失配，雖龍真穴正，必不能發(fā)福。更合貪巨武三吉之砂水，又看東西南北三卦父母方為第一，其曰下者以在父母。

黃注：此承上文，仲子一神而暨言公位之說(shuō)。順則生旺，逆則死絕。然不云生死，而言順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆。若論水里龍神，則又以死氣為順，生為逆之故也。財(cái)丁兩敗，則男女失其縱矣。

    作者按：原文欠通，“若行宮位”，指甚么行官位，龍行?水行?還是立向？坐山?“逆龍”甚么龍才叫逆龍，是否陰龍逆推十二長(zhǎng)生宮，稱逆龍?

所有龍都是向前向上運(yùn)動(dòng)變化的，全地(球)中沒(méi)有后退的生氣。即沒(méi)有后退逆行的龍脈。   

分房不叫“行宮位”，而是分宮位，《葬書(shū)·原著》說(shuō)“生旺墓吊合三方，孟仲季公位攸分”。

原文：更看父母下三吉，三般卦第一。

《四庫(kù)本》《大全輯要本》釋：言五行父母，要合貪巨武三吉之砂水，又看東西南北三卦父母，方為第一。其曰下者，以在父母之下也。   

    黃注：三吉，即一元之三吉。三般卦，即顛倒顛玄空起父母之三般卦為第一也。全卷皆明三般卦之理，交覆詳盡，終篇復(fù)申言之，若曰千言萬(wàn)語(yǔ)只有此一事而已，無(wú)復(fù)他說(shuō)也。先賢叮嚀反復(fù)之意也(崇福堂本，在三般卦之后，有“千言萬(wàn)語(yǔ)從如斯，記取楊公訣”二句為終)  

作者按：原文本來(lái)就不通順，釋注者一直沒(méi)有把“父母”二字弄清楚，三般卦也各說(shuō)各的，如上述“下者，以在父母之下也”。都是照原文信口開(kāi)何。所謂三般卦，就是東卦，西卦和南北卦。三般卦就是父母，父母就是挨星，三者一也。即八神四個(gè)一四個(gè)二，四個(gè)三。是也。