家居風(fēng)水講座提綱 一、 風(fēng)水起源 1、從巢穴、穴居到房屋的變化 人類(lèi)最早的居住，是從“巢居和穴居開(kāi)始的，隨著生產(chǎn)和文化的發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造了”房屋“，是人類(lèi)居住條件的一個(gè)飛躍，是對(duì)原來(lái)巢居和穴居的一個(gè)否定。但是，隨著生產(chǎn)、文化和人口的進(jìn)一步發(fā)展，原來(lái)的一般居室又不能適應(yīng)人類(lèi)的要求，所以，又往現(xiàn)代化的巢居樓房現(xiàn)代化的穴居-窯洞發(fā)展，這是人類(lèi)在居住條件的歷史上，又是一個(gè)飛躍。 通過(guò)專(zhuān)家對(duì)陜西窯洞的實(shí)地考察和分析，發(fā)現(xiàn)理想的洞穴之地與風(fēng)水原則是一致的。例如，風(fēng)水中最主要的地形原則，吉祥地背山面水可能很恰當(dāng)?shù)刂赋隽硕囱ǖ睦硐胛恢?，窯洞需要以崖壁為依靠用以挖洞。黃土高原一般的窯洞在山腳下，前面有開(kāi)闊地，前面平地是院子，用于備耕和飼養(yǎng)家畜，被稱(chēng)為吉祥之地。證據(jù)標(biāo)明，風(fēng)水是從黃土高原連綿起伏的山區(qū)，由窯洞居住著為尋找理想的洞穴而發(fā)展起來(lái)的。 2、風(fēng)水是人類(lèi)對(duì)環(huán)境選擇本能的需要 先從古人說(shuō)起，古人搞風(fēng)水，最初的原因有兩個(gè)方面：一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。人們選擇背風(fēng)向陽(yáng)的居住是本能。 選擇環(huán)境是生物或生命的本能，每個(gè)生命的種類(lèi)都是在環(huán)境的壓力下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的自我改造而形成的，是對(duì)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。這是每個(gè)個(gè)體的本能。不能適應(yīng)環(huán)境的，將被淘汰，在地球上消失，本能不但是人才有的，動(dòng)物也有。在衣食富足以后，古人搞風(fēng)水的根本目的就出現(xiàn)了，由以上兩個(gè)方面轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱烁毁F或長(zhǎng)壽，但富貴或長(zhǎng)壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實(shí)，因此,從古人說(shuō)風(fēng)水的科學(xué)性就體現(xiàn)在好風(fēng)水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于人類(lèi)居住。 歷經(jīng)幾千年的驗(yàn)證，古人從生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)驗(yàn)證什么是好環(huán)境，哪些對(duì)人更有利，隨著時(shí)間的推移，這里東西經(jīng)過(guò)古人的智慧、總結(jié)和完善，形成了一整套完整的體系。因此，風(fēng)水學(xué)從嚴(yán)格地意義上說(shuō)，一個(gè)是統(tǒng)計(jì)學(xué)，好的風(fēng)水格局是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證得出的，是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 地理環(huán)境在地表分布千差萬(wàn)別，它具有不平衡性，因此，客觀上也存在著相對(duì)較好的、適合于人們生活的、給人們帶來(lái)幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境。也有相對(duì)而言險(xiǎn)惡、危險(xiǎn)，給人們生活帶來(lái)不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人類(lèi)會(huì)本能地選擇相對(duì)較好的環(huán)境來(lái)建設(shè)自己的家園。風(fēng)水術(shù)就是要幫助人們?cè)诳臻g地理環(huán)境中如何來(lái)使用、安排與生存發(fā)展密切相關(guān)的人居環(huán)境。 二、風(fēng)水的概念 風(fēng)水的歷史一般追溯到漢代，真正風(fēng)水的定義還是用東晉風(fēng)水鼻祖郭璞有一本書(shū)叫做《葬經(jīng)》， “風(fēng)水”這個(gè)詞最早是出現(xiàn)在一本書(shū)叫《藏書(shū)》當(dāng)中，它最早出現(xiàn)了“風(fēng)水”這個(gè)詞，就是這段話，叫“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故為之‘風(fēng)水’”。在這段話當(dāng)中出現(xiàn)了“風(fēng)水”這個(gè)字，當(dāng)然它是分開(kāi)的，后來(lái)我們后人把這個(gè)連在一起了，在這段話當(dāng)中我們可以品位到“風(fēng)水”的核心其實(shí)是三個(gè)字，一個(gè)是“風(fēng)”，“氣”、“水”。 遇到風(fēng)的時(shí)候就散了，遇到水就止住，……中國(guó)古代人要把這股氣藏鋒聚氣，把它導(dǎo)引到我們需要的地方就叫做風(fēng)水。我們?nèi)フ覍鈭?chǎng)的規(guī)律，風(fēng)水就是氣場(chǎng)的變化，中國(guó)人自古以來(lái)講求天人合一的思想。講到風(fēng)水學(xué)，其實(shí)跟迷信是沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)這是中國(guó)古代建筑學(xué)里面的一部分。 三、理想的風(fēng)水格局： 1、一個(gè)風(fēng)水格局就是一個(gè)半封閉的生態(tài)系統(tǒng)。 理想的風(fēng)水格局是什么呢？藏風(fēng)聚氣，具體解釋藏風(fēng)聚氣是保證風(fēng)水格局所合圍出來(lái)的平地能夠聚氣，遮外患而不入，持內(nèi)善而不失去。從老鼠挖洞看藏風(fēng)聚氣，地理術(shù)語(yǔ)，左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，《青囊序》說(shuō)山管人丁、水管才的理解。因此，我們祖先，發(fā)揮了人類(lèi)的智慧，從當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀念，社會(huì)意識(shí)，實(shí)質(zhì)的生活之下，把建都立邑，開(kāi)府設(shè)鎮(zhèn)，營(yíng)造宮室，建筑民宅等，如何選址規(guī)劃，趨吉避兇，而形成了風(fēng)水的規(guī)模。風(fēng)水對(duì)于氣的策劃有八個(gè)字的口訣叫做“得水為上，藏風(fēng)次之”，就是說(shuō)在一個(gè)環(huán)境里面，不管是我們的庭院還是我們的小區(qū)、還是我們的家庭住宅的房間里面，能夠有水出現(xiàn)，這是最好的，這是上策，叫“得水為上”，為什么得水為上呢？因?yàn)榘凑展湃说睦斫?，氣這個(gè)東西，我們剛才進(jìn)了不是氣是風(fēng)水策劃的核心嗎？對(duì)吧。氣這個(gè)東西遇水則止，就是飄來(lái)飄去，這個(gè)氣就像我們?nèi)诉M(jìn)了家門(mén)回家一下一下子就附著在水里面，就不輕易離開(kāi)，就不動(dòng)，所以水是最聚氣的東西，叫做“得水為上”，有利于空氣的凈化和氣場(chǎng)的聚集。當(dāng)然了，你要是臟水、死水那個(gè)是不行的，你說(shuō)這兒有一潭污泥濁水，它也能聚氣，但它聚的就是一團(tuán)濁氣，這就不好. 第二句話叫“藏風(fēng)次之”，就是氣的流動(dòng)，讓這個(gè)氣的流動(dòng)慢下來(lái)，緩下來(lái)，讓這個(gè)氣來(lái)到我們這兒之后，在我們這個(gè)環(huán)境當(dāng)中多停留一會(huì)兒，盤(pán)旋幾周，然后再輕輕的飄走，這叫“動(dòng)之徐升”，這樣的氣就叫“藏風(fēng)”，“藏風(fēng)”并不是指的說(shuō)這個(gè)氣在屋子里面不動(dòng)，如果把門(mén)窗關(guān)得很?chē)?yán)，這個(gè)氣在屋子里面不動(dòng)，這個(gè)氣時(shí)間長(zhǎng)了以后，就變成濁氣了，對(duì)人的身體反而不利，但是如果這個(gè)氣，你看像我這樣，很快就來(lái)了，來(lái)的很猛，刷直接就走了，去的很快，這叫直沖，也就是像我們平常所講的像穿堂風(fēng)一樣，這樣的氣是傷人的，所以氣流的急劇運(yùn)動(dòng)對(duì)人的身體是有傷害的，我們所講的“藏風(fēng)”指的是這個(gè)氣緩緩的來(lái)，在這個(gè)地方停留一會(huì)兒，盤(pán)旋幾周，再緩緩的離開(kāi)，這樣氣又可以流動(dòng)，又可以把濁氣帶走，還不會(huì)傷人，這叫“藏風(fēng)次之”。 風(fēng)水先生有個(gè)簡(jiǎn)單的判斷風(fēng)水的山水相融之地，就是鳧棲牛污。 鳧是水鴨，牛污是牛身上的泥漿。 2、什么是有生氣的地方？ 《葬書(shū)》有云：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。 就是：埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬(wàn)物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹(shù)，父母是“本”是樹(shù)干，子孫則是父母在世間的“樹(shù)枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。 風(fēng)水的宗旨就是尋找生氣、而有生氣的地方是：避風(fēng)向陽(yáng)、山青水秀、流水潺潺、草木欣欣、鶯歌燕舞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地，環(huán)境景觀能對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的種種物理、生理和心里效應(yīng)。從而影響人生。尋找聚氣之地的思想和方法并不完全迷信——從老鼠、螞蟻、蜜蜂、鳥(niǎo)等眾多動(dòng)物選擇棲息地、筑巢或挖洞的本能行動(dòng)，到現(xiàn)代化尋找居住地的思想。 二、為什么風(fēng)水與人生有關(guān)系？ 先舉個(gè)例子，橘生淮南為橘，橘生淮北則為枳（晏子春秋），古人發(fā)現(xiàn)同樣的橘子樹(shù)種，如果分別種在淮河以南和淮河以北，雖然果樹(shù)和果實(shí)都相似，但是味道很不相同，什么原因呢？水土異也。用現(xiàn)代的說(shuō)法是環(huán)境的原因造成的。我們發(fā)現(xiàn)，在自然的狀態(tài)下，不同的環(huán)境生活著不同的植物。在向陽(yáng)的山坳、 盆地和靠近水源的地方，生長(zhǎng)的往往是最大的、最茂盛的品種的個(gè)體，在這些地方植物個(gè)頭大、生長(zhǎng)快，生淮南為橘、生于淮北則為枳（晏子春秋） 古人發(fā)現(xiàn)，同樣的橘子樹(shù)種，如果分別種植在淮河以南和淮以北，雖然樹(shù)和果實(shí)都很相似，但是，果實(shí)的味道卻大相徑庭。是什么原因造成的呢？用現(xiàn)在的話說(shuō)是環(huán)境原因造的。 舉個(gè)例子，春天到了，栗子樹(shù)開(kāi)花了，此時(shí)，室內(nèi)的栗子也開(kāi)始萌芽，為什么在同一個(gè)時(shí)間？不早不晚？古人認(rèn)為，種子是從樹(shù)上下來(lái)的，是樹(shù)木的一部分， ，栗子和樹(shù)木本來(lái)是一體，當(dāng)室外的樹(shù)木感受到春天的氣息而開(kāi)花的時(shí)候，放置在室內(nèi)的種子受到樹(shù)木的感應(yīng)而發(fā)生萌芽。陰宅的關(guān)系呢？古人認(rèn)為，人身體是父母所生，葬于地下的先輩尸骨和活著的人人關(guān)系就像樹(shù)木和種子一樣的關(guān)系，只要讓尸骨象樹(shù)木一樣感受到大地的靈氣，活著的人野能象種子一樣有所感應(yīng)，能得到好的命運(yùn)而興旺發(fā)達(dá)。這就是風(fēng)水說(shuō)的“氣感而應(yīng)，鬼福及人。因此，陰宅與人生的關(guān)系很密切，對(duì)人生影響是不容忽視的。張作霖父親的墓地的故事簡(jiǎn)述。 為什么對(duì)人生有關(guān)系呢？古人認(rèn)為：人因宅而立，宅因人而得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也。對(duì)人類(lèi)影響最大的莫過(guò)于居住的生活環(huán)境，居住環(huán)境的好壞，對(duì)人類(lèi)的體質(zhì)和智力發(fā)展有重大的影響。《陽(yáng)宅十書(shū)》記載，卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌隆，若培植其根而枝葉茂。山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長(zhǎng)人勇，山縮人低，山明人達(dá)，山暗人迷，山順人孝，山逆人忤。 氣候的好壞，水土的美惡的確對(duì)對(duì)人來(lái)各方面影響很大，資料表明：地方性甲狀腺與病區(qū)缺碘有關(guān)，克山病與缺硒有關(guān)，氟斑牙病與水含氟量過(guò)高有關(guān)，血吸蟲(chóng)病再江南的濕熱地區(qū)，居住在陡崖或低洼的地方，就會(huì)有滑坡、洪澇災(zāi)害的危險(xiǎn)。 居住良好的居住環(huán)境不僅對(duì)人類(lèi)的健康有利而且為人類(lèi)的大腦智力發(fā)育提供了條件。現(xiàn)代科學(xué)證明：良好的居住環(huán)境可以使到腦效率提高15-30%。。明代時(shí)的江南地區(qū)，明代時(shí)兩百多名狀元、榜眼、探花三鼎甲竟占 50%以上。就是物華天寶、人杰地靈。 人類(lèi)生活于天地間，無(wú)時(shí)無(wú)刻都與四周環(huán)境接觸，如何改善生活，避去兇惡，增加安全感，乃是人類(lèi)本能反應(yīng)。我們可以憑自己最直接的感覺(jué)來(lái)感知在不同的居住或工作環(huán)境中的感受，如果一個(gè)環(huán)境我們感覺(jué)身心愉悅，或是感覺(jué)很不舒服，這其實(shí)就是風(fēng)水了。極端風(fēng)水容易感知，普通的風(fēng)水難以理解和識(shí)別，我們帶一個(gè)好的環(huán)境和一個(gè)壞的環(huán)境感受是不同的，能敏銳地感受到環(huán)境對(duì)我們的心情和運(yùn)勢(shì)的影響，和面相一樣，最好和最差的誰(shuí)都會(huì)看。風(fēng)水永相隨，無(wú)論你是否能感知到。 三、建筑與風(fēng)水文化 說(shuō)到建筑，一般風(fēng)水師首先提到風(fēng)水杰作，故宮和四合院。故宮古時(shí)候叫紫禁城，可以說(shuō)是集合當(dāng)時(shí)中國(guó)最偉大的風(fēng)水大師及最偉大的建筑大師構(gòu)筑而成的，北京的故宮是北京城的中心點(diǎn)，北京的二環(huán)、三環(huán)、四環(huán)、五環(huán)、六換環(huán)都是從這里拓展出來(lái)了，這個(gè)方方正正的是景山，古時(shí)候叫“萬(wàn)壽山”，這里是挖護(hù)城河，叫做玄武有靠，左青龍，右白虎，這是一個(gè)靠山的意思。東南的水從西北的角樓進(jìn)去，再?gòu)臇|邊的文華殿出去，坐北朝南的房子，水從西北進(jìn)西南出，這是符合我們的格局。這是不是方方正正的格局？各位連皇帝都住方方正正的房子，所以你們買(mǎi)房子最理想的格局就是方方正正的格局，就是中庸、對(duì)稱(chēng)的。簡(jiǎn)述中庸思想。是中國(guó)政界等統(tǒng)治思想，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)核。八字、面相等預(yù)測(cè)手段無(wú)不以此為基礎(chǔ)開(kāi)展的。 其實(shí)建筑風(fēng)水中，有很多規(guī)律性的東西。常規(guī)的建筑是方方正正的，古建筑四合院，規(guī)規(guī)矩矩的，從唐朝的時(shí)候庭院就方方正正的，歷朝歷代都喜歡這個(gè)格局，大家發(fā)現(xiàn)這樣設(shè)計(jì)不出大問(wèn)題。外國(guó)建筑設(shè)計(jì)師到中國(guó)來(lái)蓋房子就沒(méi)有約束了，蓋得歪歪斜斜的。歪斜的房子在中國(guó)人看來(lái)是“病重宅”。 央視大樓外體設(shè)計(jì)歪歪斜斜的就屬于“病痛宅”。 有個(gè)經(jīng)濟(jì)適用小區(qū)，房主的房子很不規(guī)則，二是一個(gè)企業(yè)家廠子地是三角型的，后來(lái)倒閉了。 我見(jiàn)過(guò)許多因?yàn)槿狈镜闹R(shí)因?yàn)檫x址導(dǎo)致運(yùn)氣不好的案例，家庭的案例、企業(yè)的案例等，在農(nóng)村，家庭該房子有地方就蓋，一般不怎么考慮周?chē)h(huán)境，或者環(huán)境的意識(shí)不強(qiáng)，企業(yè)建廠子尤其重要，石家莊有家企業(yè)，因?yàn)榻◤S子不慎重，導(dǎo)致至今企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)不好。我到農(nóng)村見(jiàn)到一家東面有個(gè)大坑，家里夫妻感情不好、女兒服毒自殺、孫子殘疾。所以，買(mǎi)房子一般建議不要缺角，對(duì)房子環(huán)境有選擇才是。 四、如何選房和家居風(fēng)水判斷 《宅經(jīng)》宅以形勢(shì)為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以屋舍為衣服，以門(mén)戶為冠帶，若得如斯，乃為上吉。我們現(xiàn)在每家都在買(mǎi)新房，如何選個(gè)好的小區(qū)、好的戶型非常重要，我見(jiàn)到很多家因?yàn)橘I(mǎi)了不合適的房子而導(dǎo)致運(yùn)氣下滑的。小區(qū)的位置和周?chē)h(huán)境要選，一般在100米以內(nèi)的環(huán)境要注意。房子戶形更關(guān)鍵。一般戶外要注意加油站、醫(yī)院、火葬場(chǎng)、河流、高架橋等類(lèi)似。有無(wú)反弓路或污水。路沖。 因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，我們接觸到因?yàn)椴欢蔑L(fēng)水、不相信風(fēng)水而導(dǎo)致家運(yùn)不好的案例非常多，不懂得風(fēng)水隨意建筑房子、廠子、購(gòu)置房子，而導(dǎo)致家運(yùn)發(fā)生變故。輕則破財(cái)、小的不順、腫的，出現(xiàn)生命危險(xiǎn)。有的嚴(yán)重的令人嘆息。其實(shí)就是外和內(nèi)兩個(gè)方面的環(huán)境，外面注重大的煞，內(nèi)部主要是布局。