今天你到互聯(lián)網(wǎng)上隨便一檢索，立即便會(huì)發(fā)現(xiàn)，程朱理學(xué)已經(jīng)成了中國(guó)社會(huì)的萬(wàn)惡之源：有人控訴“程朱理學(xué)鼓吹纏足、戕害婦女”；有人指出“程朱理學(xué)壓抑了中國(guó)人的開(kāi)拓精神和創(chuàng)新能力”；有人痛罵“程朱理學(xué)徹底把中國(guó)人奴化，人成了逆來(lái)順受的奴才”；有人痛心疾首于“程朱理學(xué)阻礙了中國(guó)一千年的發(fā)展”；還有人考證出“抹胸的產(chǎn)生與程朱理學(xué)的興盛不無(wú)關(guān)系，理學(xué)是中國(guó)女性乳房發(fā)育不良的罪魁禍?zhǔn)住薄?

        顯然，程朱理學(xué)被妖魔化太久，被誤解太深了。該正本清源了。

       1、程朱理學(xué)究竟是什么？

      我們可以說(shuō)程朱理學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，后世學(xué)界將程朱理學(xué)說(shuō)成“客觀唯心主義”，將陸王心學(xué)說(shuō)成“主觀唯心主義”（不要問(wèn)我什么意思，我也不懂），便是從哲學(xué)的角度解釋理學(xué)。

不過(guò)，我們其實(shí)可以從更“薄”的層面去理解程朱理學(xué)，將程朱理學(xué)還原為一門(mén)政治哲學(xué)。理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，但“內(nèi)圣”只是出發(fā)點(diǎn)，歸宿還是“外王”，從“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”。這應(yīng)該是我們理解程朱理學(xué)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，從這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)程朱理學(xué)中一些不近常理的說(shuō)法才會(huì)豁然開(kāi)朗。

程朱理學(xué)是一門(mén)政治哲學(xué)，換言之，這門(mén)學(xué)說(shuō)其實(shí)是講給君主、講給治理國(guó)家的士大夫群體聽(tīng)的；宋代理學(xué)家特別講求的“理”，也是用來(lái)約束君主與士大夫的。

       2、程頤為什么要提“餓死事小，失節(jié)事大”？

       北宋理學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“餓死事小，失節(jié)事大?！痹S多人據(jù)此認(rèn)為程朱理學(xué)極端反對(duì)女性改嫁。這里存在多重誤解。

程頤本人其實(shí)并不反對(duì)婦女再適，他有一個(gè)侄女成了寡婦，程父幫她再嫁，程頤因此盛贊父親“嫁遣孤女，必盡其力”。朱熹也不反對(duì)女子再嫁，他說(shuō)：“夫死而嫁固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也?！?

究程氏本意，“餓死事小，失節(jié)事大”并非對(duì)庶民的要求，而是強(qiáng)調(diào)士大夫的氣節(jié)。晚清的徐繼畬就這么解釋程頤為什么要提出“餓死事小，失節(jié)事大”：“宋承五季之后，世風(fēng)靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川（程頤）立此嚴(yán)峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。”

實(shí)際上，程頤還主張，大夫以上，至諸侯、天子，同樣不應(yīng)該再娶，“大夫以上無(wú)再娶禮。凡人為夫婦時(shí)，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也”。這個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)亦不適用于一般平民。大夫以下的平民是可以“不得已再娶”的。對(duì)于“愚夫愚婦”，儒家的主張向來(lái)是“體民之情，遂民之欲”；“禮不下庶人”，用不著那么講究。

        3、朱熹為什么要說(shuō)“存天理，滅人欲”？

        南宋大理學(xué)家朱熹主張“遏人欲而存天理”，此話(huà)先是被明清時(shí)代的俗儒奉為教條，演化為絕對(duì)主義的“存天理，滅人欲”；后又被近代的啟蒙主義者當(dāng)成“禮教吃人”的罪證。

但實(shí)際上，朱熹對(duì)天理與人欲的區(qū)分，并不是今天許多人想象的那般極端、刻板。朱熹自己解釋說(shuō)：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！憋@然，朱熹并不反對(duì)正當(dāng)?shù)娜诵孕枨螅欠磳?duì)沒(méi)有節(jié)制的欲望。

從公共治理的角度來(lái)說(shuō)，朱熹的主張是有道理的。人有欲望，但人生活在相互的關(guān)系中，如果欲望不加節(jié)制，特別是統(tǒng)治者的欲望如不受限制，則必將對(duì)他人構(gòu)成威脅或傷害。所以人們?cè)诮煌?、結(jié)群的過(guò)程中，會(huì)形成道德、倫理、禮法。道德、倫理、禮法都是為了節(jié)制人性中過(guò)度的欲望，從而達(dá)成大眾福利的最大化。優(yōu)良的公共治理秩序，有賴(lài)于人們對(duì)道德、倫理、禮法的遵守；而一個(gè)各人聽(tīng)任于自己欲望的社會(huì)，也必然會(huì)變成叢林世界。

總而言之，程頤說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”也好，朱熹說(shuō)“存天理，滅人欲”也好，都是針對(duì)君主與士大夫提出來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們是統(tǒng)治者，是社會(huì)精英，承受更為嚴(yán)格的道德約束也是應(yīng)該的。

        4、程朱理學(xué)是不是鼓吹女子裹小腳？

       纏足的興起，跟宋代理學(xué)家毫無(wú)關(guān)系。我們?cè)谒纬睦韺W(xué)著作中找不出任何支持女子纏足的言論。恰恰相反，我們可以看到一部分理學(xué)家是明確反對(duì)纏足的。元代筆記《湛淵靜語(yǔ)》說(shuō)：“宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。后唐劉后不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也?！背桃链幢彼未罄韺W(xué)家程頤。程氏家族直至元代，都堅(jiān)持不纏足。

南宋的車(chē)若水在他的《腳氣集》中也提出，“婦人纏足不知始于何時(shí)，小兒未四五歲，無(wú)罪無(wú)辜，而使之受無(wú)限之痛苦。纏得小來(lái)，不知何用？”這應(yīng)該是中國(guó)歷史上最早的對(duì)纏足陋習(xí)的控訴。提出控訴的車(chē)若水可是南宋大理學(xué)家朱熹的再傳弟子。

        5、程朱理學(xué)影響了宋朝社會(huì)風(fēng)氣？

       許多人言之鑿鑿地指出，由于受到程朱理學(xué)的束縛，中國(guó)從宋代開(kāi)始走向內(nèi)向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學(xué)者宣稱(chēng)，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)的影響，宋代女性的著裝趨于拘謹(jǐn)、呆板，包裹嚴(yán)實(shí)。

但實(shí)際上，如果你去看宋畫(huà)中的宋朝女性，便會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的著裝性感得很，通常都是內(nèi)衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學(xué)不過(guò)是其中的一個(gè)學(xué)派而已，而且，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，朱熹的學(xué)說(shuō)受到朝廷的排斥，一度被列入“偽學(xué)”加以查禁，對(duì)宋代社會(huì)的影響十分有限。

注：原作者：吳鉤

來(lái)源：https://guoxue.ifeng.com/a/20170516/51100184_0.shtml