社會哲學 1、 董仲舒的社會倫理哲學 在對策的基礎上，董仲舒強調，天意是要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命
二、思維哲學 董仲舒直接談思維的言論不多，但他認為人受命于天，天是宇宙的代名詞，人是思維的主導，所以，他的思維哲學也是天人哲學，也即天人感應哲學。對此，現(xiàn)代人應怎樣理解？天人感應，董仲舒是總結了幾百
董仲舒的哲學體系 董仲舒的學說體系是十分嚴謹?shù)挠嘘P人類進步的學問，他以堅定的唯物主義信念始終把人類和自然界密切結合，從而為人類筑建起了一座屹立千古的哲學大廈。 一 、宇宙哲學 董仲舒通過融會貫通，創(chuàng)
六、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒 對策——個杰出人才的崛起春秋 從儒家繼承情況看，到漢代，董仲舒成為當時的顯赫人物。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒應詔上表。他的上表直接推動了“
荀子與孟子的思想分歧 前面已經(jīng)談到，荀子的思想和思孟學派各有不同，甚至大相徑庭，原因是什么呢？ 馮友蘭說：“ 儒家之中，荀子思想是孟子思想的對立面。有人說孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。這個
天人哲學 荀子在其宇宙觀的基礎上，提出了“天人相分”的天人觀點。 天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的，這是人類進化需要使然，也是自然
哲學體系 宇宙哲學 在自然宇宙觀方面，荀子反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉移的，并提出人應順應自然規(guī)律才能繁榮發(fā)展（一是信仰，一是肯定；一是迷信，意識不可轉移。二者都在順應）。其宇宙哲
五、“性惡論”的集大成者荀子 ?? 荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，
馮友蘭在論儒墨的根本分歧時存在的問題 馮友蘭在一書中對儒墨的根本分歧作了分析：孟子以“距楊墨”為己任，他說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！切罢f誣民，充塞仁義也。
孟子的“浩然之氣”不具神秘主義 馮友蘭曾談到孟子的浩然之氣，談得比較透徹，使人大受啟發(fā)，但他說它帶有神秘主義 ，是不妥的。 原文—— 照孟子和儒家中孟子這一派講來，宇宙在實質上是道德的宇宙。人的道德
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