一般唯物主義者往往認為“心物不二，一體圓融”“識緣名色，名色緣識”是唯心主義，認為這種觀點只注意到了主體客體之間的聯(lián)系，沒看到主體客體之間的區(qū)別；只看到它們之間的依賴性，沒看到它們各自相對的獨特性。因此對它予以全盤否定。而唯心主義者由于沒有注意到它的物質（基礎）的一面，所以又進一步進行推論：“離開客觀主觀不能存在，離開主觀客觀不能存在。此生則彼生，此滅則彼滅?！辈⑶野褌€體的主觀世界與人類的主觀世界混為一談，加上人們對思維規(guī)律的不了解，以及先前人類對靈魂現(xiàn)象的體悟，最終導致了靈魂說的產生，進而又有了六道輪回，并把行善積德的動力建立在脫離六道輪回的基礎上。到此，佛教理論的大廈可謂大功告成?？梢哉f，這套理論與釋迦牟尼佛的初衷不相一致，但在當時卻占據(jù)了統(tǒng)治地位，其影響達到了登峰造極的程度，對于人類的文明教化也起到了一定的作用。但是，到現(xiàn)代社會，隨著科學技術的發(fā)展，靈魂說的破滅，這座神秘的理論大廈也就隨之坍塌了。

這個過程，是人類思維發(fā)展的必由之路。但為了前進，我們必須對其作出新的合理的解釋，必須另辟新徑，撥亂反正。對此，我們將在第三部分進行闡述。