人才玉成大講堂

（三）明了修行、禪定的價(jià)值

現(xiàn)代心理學(xué)表明，由于人的大腦的記憶功能，長(zhǎng)期專注如一于一種思念，可使思維幻相累積映現(xiàn)，進(jìn)而可以形諸于夢(mèng)，甚至達(dá)到能隨時(shí)入境的程度地步。記憶的這種特性，有益人們?nèi)腱o入定，愉悅身心。實(shí)際上，佛祖從一開(kāi)始就悟到了這一點(diǎn)，只是他沒(méi)能作出更進(jìn)一步的解釋。但他通過(guò)自身的實(shí)踐，確實(shí)領(lǐng)會(huì)到了其中的奧妙。

這種情況，一方面體現(xiàn)在生死之際。如《涅槃經(jīng)》中說(shuō)到死苦時(shí)就提到“生死離別，凄慘無(wú)比，尤以將死未死之際，這一生的所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過(guò)。對(duì)于那些善的，無(wú)愧于心的，會(huì)感到欣慰寧?kù)o，長(zhǎng)期修佛的，則佛國(guó)現(xiàn)；但對(duì)那些惡的，有背天地良心的，將會(huì)感到懊悔，痛苦和恐怖。這時(shí)因痛苦恐怖而感召地獄相現(xiàn)-------”又如正思維中說(shuō)：“一般人所發(fā)的思維，多由妄念而起，若修道既見(jiàn)四諦理。當(dāng)以無(wú)漏智慧發(fā)動(dòng)思維，而使真智增長(zhǎng)，斷除迷惑，而證真性?！敝v的也是修道的效果。對(duì)此，該書(shū)在談到信行證解時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)：“學(xué)佛的人，如果信心堅(jiān)定，教法透澈，且依法修持，力行不懈，最后在心境上必有所得。這就是證。至于所證的境相如何，那是譬如飲水，冷暖自知?！?/span>

我們還可以通過(guò)其所說(shuō)的修行方法看到佛教在這方面的發(fā)現(xiàn)。觀心：觀心與參禪，都是定學(xué)，我人心識(shí)之間，妄念相續(xù)，剎那不停，俗語(yǔ)說(shuō)“心猿意馬”既此之謂。用自性觀心，伐木斷根，妄念被心所照，以至自然化于無(wú)形。這種控制妄念的方法，可使心情得定。觀想，是釋迦牟尼在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中，開(kāi)示修持凈土方法的一種，共16種觀想（進(jìn)入白日夢(mèng)境界）：一、日想觀；二水想觀；三地想觀；四樹(shù)想觀-----十四上輩生想觀：觀臨終時(shí)佛及菩薩接引壯；十五中輩生想觀：觀臨終時(shí)佛菩薩接引及說(shuō)法狀；十六下輩生想觀，觀臨終時(shí)化佛及化菩薩接住寶地生蓮花中狀。象這樣由觀（觀觀相）入境，長(zhǎng)期習(xí)練，若方法正確，出入自如，自然愉悅身心，有益健康長(zhǎng)壽。因?yàn)?，借助記憶的這種特性，能使身心入定，而入定是一種極好的休息（現(xiàn)代一些練習(xí)氣功的人也追求入定），是對(duì)人體很好的調(diào)節(jié)，而且定能生慧，能使人放棄煩惱，不鉆牛角尖，獲得無(wú)比的解脫，所以佛家說(shuō)學(xué)佛可以不老、不生病、不會(huì)死，可以增長(zhǎng)智慧道德。這里，不會(huì)死，是指對(duì)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，死是解脫，是往生，是脫苦得樂(lè)，是一種新生。這是由它的生死觀和死亡之際出現(xiàn)佛國(guó)相所得出的結(jié)論。而這一切卻正是大腦的功能和記憶的特殊性所決定的。

由此可見(jiàn)，我們的先輩以他們無(wú)比的睿智和艱苦的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)了人的大腦這方面的特殊機(jī)能和記憶的特性，并對(duì)之加以利用，使之有益于人類個(gè)體和整個(gè)社會(huì)，這實(shí)在是值得高興的事，是值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的事，是值得發(fā)揚(yáng)光大的事。現(xiàn)在，我們悟透了這一點(diǎn)，它的意義就更富有現(xiàn)實(shí)性：它為人類自覺(jué)地利用這一發(fā)現(xiàn)服務(wù)人類的健康長(zhǎng)壽、快樂(lè)美好、文明和諧生活開(kāi)辟了更廣闊的天地并為現(xiàn)代人類在科技領(lǐng)域創(chuàng)立終極關(guān)懷事業(yè)提供了理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也為創(chuàng)建系統(tǒng)的思維科學(xué)提供了前提

２００８年１０月初稿

　　　　　　　　　　　　　　　　２０１０年６月修訂于北京

2011年5月26日星期四改定于無(wú)極