人才玉成大講堂

在解決了上述物與性，質(zhì)與靈的統(tǒng)一，也即心物不二問(wèn)題的前提下，對(duì)萬(wàn)物有靈也就能夠理解了。

因?yàn)?，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，按照唯心主義的解釋，萬(wàn)物有靈就是萬(wàn)物都有靈魂，多數(shù)人把這靈魂理解為像人一樣的靈魂，靈魂可脫離物體而存在，既見性不見物。這是一種夸張和幻想的結(jié)合，部分合乎現(xiàn)實(shí)，部分超脫現(xiàn)實(shí)。按照唯物主義(有的自稱辯證正唯物主義)說(shuō)法，萬(wàn)物有靈是唯心的、反動(dòng)的。這是機(jī)械地認(rèn)為人有靈，物無(wú)靈，結(jié)果是面對(duì)許多靈異現(xiàn)象而束手無(wú)策、裝聾作啞。

為了搞清這個(gè)問(wèn)題，需要首先澄清靈這個(gè)概念的內(nèi)涵。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)的爭(zhēng)論多數(shù)是由于對(duì)靈這個(gè)概念理解指謂不統(tǒng)一造成的。

靈是什么？靈是心靈，是思維，是意識(shí)，是主觀世界的主宰，是靈魂。這一點(diǎn)大家的認(rèn)識(shí)是同一的，無(wú)需細(xì)說(shuō)。

靈是大腦的功能，是大腦神經(jīng)物質(zhì)的功能，這是唯物主義的世界觀，是科學(xué)的。不過(guò)，唯心主義不這樣認(rèn)為。唯心主義認(rèn)為靈、靈魂是獨(dú)立于肉體而存在的非物質(zhì)的東西，是可以游離于肉體之外的可以倒識(shí)入胎的阿賴耶識(shí)，他們一直沒能將大腦與靈相結(jié)合。這不僅不科學(xué)，也自相矛盾。

一般唯物主義和唯心主義者不能徹底解決有關(guān)靈魂的問(wèn)題，都不能很好的回答心物不二、一體圓融和萬(wàn)物有靈的問(wèn)題，所以，我們只有依靠辯證唯物主義。辯證唯物主義的最大特點(diǎn)是唯物辯證，實(shí)事求是：首先，它尊重心物不二、萬(wàn)物有靈的提法。它認(rèn)為這里的“心”是靈，是靈性，上升到人既是靈魂、思維、意識(shí)；物是質(zhì)，是物質(zhì)體，上升到人則是活著的人身、肉體。心物不二，在物則是物性與物體的統(tǒng)一，在人則是人心靈魂、思維、意識(shí)與活著的人身肉體的統(tǒng)一。它們之間是不可分割的，雖然在分析時(shí)可以分別解說(shuō)。這里的壁壘問(wèn)題有兩個(gè)，一個(gè)是從一般物質(zhì)無(wú)機(jī)物到有機(jī)物（微生物、植物動(dòng)物）到人是否都有意識(shí)思維、靈，一個(gè)是活著的人與死去的人是否都有意識(shí)、思維、靈。兩個(gè)問(wèn)題中人們爭(zhēng)論的概念是否一致，直接關(guān)系到認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一和進(jìn)步，關(guān)系到有關(guān)科學(xué)研究的進(jìn)展。