淺論中華古代國(guó)學(xué)中的整體思維

范志禮

作者系中華傳統(tǒng)文化標(biāo)桿人物、中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)

中華國(guó)學(xué)，也即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體思維突出表現(xiàn)在混沌宇宙說(shuō)、道家的元?dú)庹f(shuō)、儒家的孝教說(shuō)、釋家的一真說(shuō)之中，這種整體思維與天人合一的和諧思維相一致，最終指向是和諧一體，是大同世界，是人的全面發(fā)展。

整體思維在馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)就是聯(lián)系的思維，這在中華古代國(guó)學(xué)中已有相當(dāng)成熟的運(yùn)用，例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》的藏象學(xué)說(shuō)就將人體解剖與生理、病理及臨床辨證論治緊密地結(jié)合在一起；五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)則將天文、地理、氣候、氣象、生物、生理、病理等學(xué)科緊密地結(jié)合在一起；病因?qū)W說(shuō)不僅包括生物、物理、化學(xué)等各種致病因素，而且與天文、地理、氣候、氣的生成和發(fā)展規(guī)律都有聯(lián)系。

由此可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)雖然古老，但卻是一門(mén)因整體思維而有所建樹(shù)的科學(xué)。這種整體思維在儒家王道論上的表現(xiàn)也是十分明顯的。天下公器，唯有德者居之，無(wú)德，人可誅之。實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，從這個(gè)角度說(shuō)，就是一部有德誅無(wú)德的歷史。包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻國(guó)民黨反動(dòng)派的歷史。這個(gè)歷史規(guī)律在世界其它國(guó)家也是成立的。這是由社會(huì)整合規(guī)律決定的。儒家的社會(huì)整合理論就是整體思維的結(jié)晶。

佛教強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)宇宙人生真相時(shí)要回歸自性。這個(gè)自性是什么？其實(shí)就是人類(lèi)整體思維的基礎(chǔ)。佛教說(shuō)它既是物質(zhì)又不是物質(zhì)，不能說(shuō)它有，也不能說(shuō)它無(wú)。這好像不好理解，但正是這種狀態(tài)，才是整體思維的前提，是不可分不可說(shuō)的凝縮體。這種不可說(shuō)不可思狀態(tài)，是寂滅境界，是體用、物我、心物一體的瞬間，這個(gè)瞬間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的無(wú)限小的存在，是相對(duì)靜止的精靈，可以忽略不計(jì)，也可以理解為靜止不動(dòng)，恰恰就是這樣的物質(zhì)精靈，具有無(wú)窮的生命力，具有最圓滿(mǎn)的智慧，沒(méi)有人能奈何它。它就是宇宙，就是整體，就是趨向無(wú)限小的宇宙粒子。

無(wú)獨(dú)有偶，道家的一生二，二生三，三生萬(wàn)物中，一與此同。但它說(shuō)得是無(wú)限宇宙的一，這個(gè)無(wú)限宇宙無(wú)形無(wú)影，無(wú)邊無(wú)際，實(shí)際是宇宙微粒子的無(wú)窮大集合，這個(gè)元?dú)獾募弦躁庩?yáng)為二，對(duì)立統(tǒng)一，以磁場(chǎng)強(qiáng)弱生化萬(wàn)物，或成形可視，或大象無(wú)形。這都屬于整體思維的范疇。