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趙易:風(fēng)水辨正

易經(jīng)風(fēng)水

2016-01-20 28672

    風(fēng)水之術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。晉代郭璞所著《葬書(shū)》曰：“葬者，乘生氣也。” 經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂風(fēng)水。” 從上可知風(fēng)水的核心在于“氣”。盡管它說(shuō)的是陰宅的葬法原理，但也適用于陽(yáng)宅。我國(guó)最遲在商周就已有卜宅、相宅活動(dòng)及其研究。經(jīng)歷代名家完善，成其博大精妙之體系。其哲學(xué)基礎(chǔ)無(wú)外陰陽(yáng)、五行，其總體框架也只天干、地支和八卦，故其源在《易》無(wú)疑也。北京風(fēng)水|北京起名|風(fēng)水學(xué)|風(fēng)水網(wǎng)站
    風(fēng)水古稱(chēng)堪輿。說(shuō)文解字：“堪天道，輿地道。”天者，時(shí)間變化也；地者，環(huán)境方位也。多么精辟簡(jiǎn)潔。也即風(fēng)水屬于天文地理之自然科學(xué)范疇，教人在建筑、規(guī)劃中因時(shí)制宜，因地制宜，以達(dá)天人合一，美化環(huán)境，延年益壽，趨吉避兇之目的。今人有無(wú)知或不肖者，硬說(shuō)風(fēng)水是迷信，只有隨他去了。誰(shuí)愿意對(duì)牛彈琴呢。
    然而也有同道者特別是執(zhí)業(yè)者，或因?qū)W藝不精而亂指，或因沽名釣譽(yù)而瞎吹。這于風(fēng)水術(shù)之總結(jié)、發(fā)展其害尤甚。今略舉一二。

1、多以正宗自居，實(shí)則只懂皮毛，甚至附會(huì)穿鑿。
    自唐之風(fēng)水祖師楊筠松以降，風(fēng)水術(shù)就分為兩大派。一謂江西派，又稱(chēng)形勢(shì)派。江西多山，其理以山形水勢(shì)為主，“山環(huán)水抱必有情”和方位吉兇，乃其核心。另一派即福建派，又稱(chēng)理氣派。福建沿海少山，故走了一條改良之路，在不變更“方位有靈”的根本信條下，引入了河洛八卦、干支、九星等，而且加入了至關(guān)緊要的時(shí)間(元運(yùn))要素。兩派理論因地制宜，各有側(cè)重，各有千秋，本無(wú)分伯仲，無(wú)可厚非，總之是兩者皆顧方不失其真。杭州風(fēng)水|別墅風(fēng)水|杭州取名|風(fēng)水|起名|
    壞就壞在，當(dāng)年楊祖師們不知出于何種考慮，理法寫(xiě)得過(guò)于深?yuàn)W晦澀，而后人急于以此術(shù)揚(yáng)名立萬(wàn)的又多(那時(shí)的風(fēng)水師叫陰陽(yáng)家，比眼下的高級(jí)投資顧問(wèn)可吃香多了)，只好各念各的經(jīng)，各唱各的戲。真得了點(diǎn)小名的，都不忘著書(shū)立說(shuō)，有自認(rèn)為窺一斑而知全豹的，難免掛一漏萬(wàn)；還有不學(xué)無(wú)術(shù)充斯文的，更是滿(mǎn)嘴胡言；加上篤信風(fēng)水的清之乾隆老兒，因顧忌風(fēng)水術(shù)在民間流傳會(huì)使“皇氣”流入外人田，在編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，竟請(qǐng)了幾位御用文人假古人之名作了幾個(gè)版本的偽書(shū)，并大量印行。如此混水一淌，鳴乎!自此風(fēng)水術(shù)便魚(yú)龍莫辯了。就連蔣大鴻等名動(dòng)朝野之風(fēng)水大家，其著也或?yàn)樽鹫咧M，或莫棱兩可。還有誰(shuí)還敢自稱(chēng)正宗、高人或大師？
    且慢，今人有啥不敢的？眼下不管在港臺(tái)還是在國(guó)內(nèi)，倒真有那么一批“大師”，什么“過(guò)路陰陽(yáng)”傳人啊，“玄空風(fēng)水”家學(xué)啊，“大玄空”、“小玄空”，反正都是祖?zhèn)魇舜恼谪?。且把各自貨色吹得玄之又玄，?zhǔn)之又準(zhǔn)，如見(jiàn)肺肝然。真是無(wú)知者無(wú)畏啊。余師從研習(xí)玄空風(fēng)水近七十載的劉訓(xùn)升老先生有年，還以為恩師小氣而私密其說(shuō)，好奇心驟起，花銀子(而且特貴)買(mǎi)來(lái)一觀，十幾頁(yè)的手寫(xiě)小冊(cè)子，我竟云里霧里看不懂到底說(shuō)點(diǎn)啥，真?zhèn)€是玄學(xué)!如果這種神神叨叨的東西也能拿出來(lái)現(xiàn)眼，還標(biāo)榜什么正宗，風(fēng)水—學(xué)豈不毀了？請(qǐng)問(wèn)“玄空”作何解？其理論依據(jù)是什么？天心指的啥，會(huì)換嗎？元運(yùn)宜向還是背？逢向必皆嗎？假如一些基本問(wèn)題都搞不清就編書(shū)辦班，那不是坑人么？

2、羅盤(pán)之神秘化。
　　指南針是吾國(guó)四大發(fā)明之一，是指示方向用的。羅盤(pán)中心也有個(gè)指南針，作用—也。一般羅盤(pán)均由正針天盤(pán)格龍，逢針地盤(pán)立占。羅盤(pán)應(yīng)用于航海遠(yuǎn)不及用于堪輿（即風(fēng)水）早，且磁偏角的發(fā)現(xiàn)也與堪輿有關(guān)。唐代大文學(xué)家一行禪師同時(shí)也是一位風(fēng)水大師，他在公元710年就作出了磁偏角的敘述，說(shuō)他是科學(xué)家，也不為過(guò)。
　　風(fēng)水師是離不開(kāi)羅盤(pán)的，一是確實(shí)需要定方向，這是主要功能；二來(lái)風(fēng)水師緊要處可以拿它來(lái)擺擺譜，顯顯能。而俗師尤重第二點(diǎn)。一般盤(pán)十幾圈足夠了。而余看到港臺(tái)及國(guó)內(nèi)有“高人”在兜售一本書(shū)或培訓(xùn)招生廣告，曰：四十八層羅經(jīng)解讀。不就是安定方位么？360度刻度一層和二十四山一層當(dāng)然是不能少的。如是玄空派，天心居中，再加元運(yùn)九層，還有什么？再加“×××大師(或高人)開(kāi)天辟地”一層吧，滿(mǎn)打滿(mǎn)算十五層足矣。如因記性不濟(jì)想把其曠世絕學(xué)都刻上去，四十八層又嫌少了點(diǎn)，四百八十層差不多了，但這又有泄密之嫌，不劃算的。不是為了擺譜顯神秘又為何來(lái)？真為了對(duì)方向，余只需到文具店花三元錢(qián)(高檔點(diǎn)也只十幾元)買(mǎi)只指南針保證能辦到，信不信？
　　當(dāng)然，作為一個(gè)執(zhí)業(yè)風(fēng)水師，一個(gè)精制實(shí)用的羅盤(pán)是必需的，余只反對(duì)那種有懵事兒之嫌的絕端化、神秘化。這只是江湖術(shù)士的勾當(dāng)，而對(duì)風(fēng)水術(shù)的發(fā)展有害無(wú)益趙易。

3、二十四山分陰陽(yáng)
　　余常與同好閑聊，問(wèn)起風(fēng)水中二十四山之陰陽(yáng)劃分時(shí)，幾乎沒(méi)一個(gè)回答得全對(duì)。這是中了算命術(shù)陰陽(yáng)劃分的圈套。這也難怪，自古以來(lái)，風(fēng)水書(shū)及俗師均是以算命術(shù)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分的，人云亦云，三人成虎。不知風(fēng)水學(xué)典籍《都天寶照經(jīng)》中有“陰差陽(yáng)錯(cuò)敗無(wú)窮”一句乎？難怪風(fēng)水常?？床粶?zhǔn)，也難怪老受世人指責(zé)。
    其實(shí)，算命術(shù)的陰陽(yáng)劃分并沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題在于，在地支的劃分上，兩者稍有不同。因兩者的預(yù)測(cè)體系不同，故不能完全套用。另外也是更重要的是，業(yè)者大多是看幾本風(fēng)水書(shū)自學(xué)“成材”，未經(jīng)明師指點(diǎn)，難免食古不化或者想當(dāng)然耳，哪里真搞懂了玄空風(fēng)水的變化之理？
　　先說(shuō)天干。按河洛之“陽(yáng)奇陰偶”法則，則甲丙戊庚壬為奇為陽(yáng)，乙丁己辛癸為隅為陰。十二地支中，子藏癸，午藏丁己，卯藏乙，酉藏辛，所藏天干皆屬陰，故子午卯酉也屬陰。寅藏甲丙戊，申藏庚壬戊，巳藏庚丙戊，亥藏壬甲，所藏天干均為陽(yáng)，故寅申巳亥也屬陽(yáng)。辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏乙己丁，但二十甲山無(wú)戊己，故辰戊丑未須依乙辛丁癸論為陰。已有陰山十二位，陽(yáng)山八位，陰陽(yáng)無(wú)盛衰，有陰必有陽(yáng)?！?/span>一陰一陽(yáng)之謂道”，故乾坤艮巽四山屬陽(yáng)，計(jì)二十四山陰陽(yáng)平分也zy0123。
　　此論有別于古今所有風(fēng)水書(shū)籍，為吾師劉老先生近七十載對(duì)易經(jīng)和風(fēng)水學(xué)研究實(shí)踐之結(jié)晶。雖是一家之言，實(shí)屬正本清源之論。有道是：“假傳萬(wàn)卷書(shū)，真?zhèn)饕痪湓挕?/span>”近也有少數(shù)港臺(tái)同仁接受、附和其說(shuō)的，可見(jiàn)玄空一門(mén)尚有發(fā)展之希望。當(dāng)然，清明者接受也好，不屑者棄之也罷，就看諸君之緣份了。