整理/陳益峰

原著/楊筠松[唐]

注釋/談養(yǎng)吾[清]  

（摘自《玄空本義》第五卷）

楊公妙訣不多言，實實作家傳，

人生禍福由天定，賢達能安命，

貧賤安墳曹貴興，全憑寵穴真，

龍在山中不出山，掛在大山間，

若是砂曲星辰正，收得陽神定，

斷然一葬便興隆;父發(fā)子傳榮。

　　地理本與天理息息相通，所以古師不便盡，處處作戒語者，亦無非為此，云作家傳不多言者，恐誤于非人之手耳，且人之禍福因果，大者莫不有天理定數(shù)，賢達安命，謂賢達者，類能安份守命，不愧天，不詐人，度德行事，善因者，必得善果，人定勝天，如是而已，言之于地理，則安親以盡孝，避兇趨吉，亦為人情之常，天地人氣感合一，亦為理數(shù)所必然孔子云加我數(shù)年，亦無非言理數(shù)之難窮，有以慨嘆之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其親，先種德，后求地，亦天理所不悖，人情所可許，此為地學之本源，亦為人應盡之天職也。若不然，一意以覓地求富貴者，非天地自然之道矣，有德者，初雖貧賤，必得福地，安親而得福地，天理無愧，自可富貴，龍穴之真不真，雖在乎地理上之經(jīng)驗學識，而求地者，大都假手于地師，能得師，又能得地，可決其為種德之天緣，地理之本意，如此而已矣，地脈之言龍，乃形容詞，龍在山中，謂起祖發(fā)脈之祖山，猶植物之根莖，蘊于土中，而后發(fā)干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我國昆侖三大干，綿恒全國，而成數(shù)千年文物之邦，未使非地靈人杰之憑證，地理作法，當取砂曲而有星辰之處，在此處而覓得陰中化陽之所，即為陰陽融和之地，于此地放棺，乃得生氣，氣感相應，父發(fā)子榮，理所必然矣，猶植物之有花果，氣使然而理使然也。地理云乎哉。

好龍脫劫出平洋.百十里來長，

離祖離宗星辰出，此是真龍骨，

前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分，

直見大溪方住手，諸山皆不走，

個個回頭向穴前，城郭要周完，

水口亂石堆水中，此地出豪雄，

若得遠來籠脫劫，發(fā)福無休歇，

穴見陽神三摺朝，此地出官僚，

不問三男并五子，富貴房房起，

津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷，

大水大河齊到處，千里來龍住，

水口羅星銷住門，似大將屯軍，

落頭定有一星形，非火土即金，

正脈落平三五里，見水方能止，

二水相交不用砂，只要石如麻，

更看峽石高山鎖，密密來包裹，

此是軍州大地形，細說與君聽。

　　本節(jié)說明山龍大形大局之結作，蔣注極為明了，即本文中，亦已條分例晰，可無庸闡注矣，茲再不憚煩屑，略為注之，大干大龍，皆為純陰之象，即所謂龍貴陰是也。陰則多劫，脫劫者，即脫陰化陽之謂，大行龍穿田過河，離祖百十里外，重起星辰，方有結作氣象，如明代建立冀都，說者咸謂劉公基設計，焉知我全國大形局，有志于輿地學者，大都認識，按性理精義所載，宋代朱子熹早經(jīng)論及，詳見本著性理地理第八條中，即以陽基之大都市論，亦莫不在離祖處結成，前云如植物之花果然，萬無根干上結花果者，此一例也。節(jié)節(jié)出兒孫，即老山抽出嫩枝，其行龍氣概，或似文或似武，俗云雄龍雌龍者，即文武之狀態(tài)也。凡一切行龍，須見大溪方住，經(jīng)云過水即止是也。凡大干龍結穴之地，四面山形水勢，必處處向穴，去水口必有關守之星辰，此云亂石者，非普通之小石，乃極言陜石羅星之重重關守也。下句陽神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，來龍確已脫劫，此為純吉之地，得力悠久，房房興發(fā)無疑矣，非若上節(jié)之一葬便興之小結作可比，水法并非拘拘于三摺，即有津湖溪澗之水，與此大干龍之脫劫，雌雄相配者，亦主衣祿榮華，若大水大河齊到之處，即為千里來龍住手之所，水口又有羅星鎖住，遇此等局勢，當覓得來脈將盡之落頭處，自有星體之憑證，若正脈落平三五里，雖入平洋，亦必見水方能止住，當在此處覓其蹤跡，若二水相交，只要石骨顯露，仍屬有力，左右砂手之有無，尚其小焉者耳，依水作砂，亦無不可，若遠處水口，有陜石一局山鎖住，外山又密密來包里，如皖北鳳陽朱氏發(fā)地，龍已脫劫，脈亦落平，臨淮三十里水口，陜石高山鎖住，百里外遠山密密包里，此軍州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格則遠遜多矣，本節(jié)說明認龍立穴之大關鍵，小結作地，于此類推，于理則一也。語云踏破鐵鞋，玩本節(jié)講龍穴砂水之大者遠者，誠鐵鞋之可破矣。

天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍，

只向水神朝處取，莫說后無主，

立穴動靜中間求，須看龍到頭。

　　本節(jié)說明平洋郡縣之大結作，與上節(jié)論山龍之作法不同，山龍大結作，須有后龍后托，平洋陽基，全以水法為主，水神朝繞，即脈氣蓄聚，大則都市，小則村落，皆如是取裁，結陰基陽基之不同，惟此而已矣，至于理氣上之用法，則陰陽一理，下句云立穴動靜中間求者，兼論平洋立穴之旨，與陽基取裁，微有不同，中間求者，實地之中間求也。四面水繞，則氣聚中間，形跡上雖無來脈之蹤跡，而水抱則氣聚矣，龍到頭，大都在近水處，大到則都市，小到則村落，龍止氣蓄，當從地面之高低厚薄處，及水之聚散處辨之，語云山龍一線，平洋一片，陰基求其氣緊，陽基求其氣寬，此亦山龍平洋，立宅安墳不易之情理也。

平洋妙訣無多說，因見黃公心性拙，

全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣，

大山喚作破軍星;五星所聚脈難分，

但看出身一路脈，到頭要分水土金，

又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路，

節(jié)節(jié)同行過峽真，前去必定有好處，

子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，

若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。

　　蔣氏云，自此章以下，皆楊公平洋秘訣，玩出身一路，分水脈脊，同行過峽，子脈子尋等語，平洋雖重水法，而實地行龍，仍與山龍無異，可知平烊原與山龍相類，世言平洋以水為龍者，大都誤解也。因平洋為眠體，來脈蹤跡，不如山龍之立體，易于辨別，故以水為言也。水非平洋之龍，仍以實地為龍，而以水之來去抱繞，以認龍脈之止不止聚不聚也。上節(jié)云中間求，即實地之中間，認脈之要訣也。平洋地仍有來龍，仍有過峽，細心察閱，實與山龍無異，凡平洋多水之處，來脈難認，似難下手，然終有出身一路來脈之實地可覓，到頭終有或水或土或金之星體，既有星體，再從分水脈脊處，格其過峽，屬二十四山之何方位，若能節(jié)節(jié)同在一卦，脈氣清純，至其盡處，必有好結作，所謂節(jié)節(jié)同行者，必子字出脈子字尋，若丑與壬，則卦氣夾雜，非若子癸之同為一脈矣，末四句雖言脈氣之清純，實與玄空理氣有密切關系，言壬言丑，乃卦氣之不同也。陽差陰錯，非表面上語，子癸一脈者，上節(jié)天壬已言之矣，雖如此言，然必隨氣運而定取舍，以上元初運言則確是，如在下元七運，則子癸與丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，楊公以子字言者，以此為例耳，蔣氏亦云，將指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山后天八卦之卦位也。所謂口口相傳，天機妙訣者，實已屢見于青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龍有兩作法者，恐附會于此，或術士之偽托耳。

子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，

若有山水一同到，羋穴乾坤艮巽宮，

取得輔星成五吉，山中有此是真寵。

　　地理雖云巒頭理氣二者，而形家之辨，不外龍穴砂水之生死合情與否，理氣之作法，則變化多端，有重在玄空卦中，論東西南北，子母公孫者，如天玉各節(jié)皆是，有重干支八卦方位，得氣之寒暖先后，及干支八卦之本性論短長者，即前寅申巳亥水長流，辰戌丑未叩金龍，子午卯西四龍岡等等皆是，本節(jié)以下，連說天地人三節(jié)，皆從玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以補悠久之氣，為方位理氣，作法中最要之關鍵，能如是，則現(xiàn)在兼發(fā)將來，或上元兼得中下元之氣，或本運收得下一運之氣，乃達補救之橐籥，實為研究地學者應行洞徹者也。本篇之分為天地人三元者，系從人情上著意，非從卦理中說起，以卦理之兩片論，則與此不符矣，古師仍以三元論列者，乃人情之常耳，能如是.則云兩片亦通，云天地人三元亦可，本節(jié)乃玄空與二十四山之作法耳，如此則易于分曉，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，為二十四山之中氣，通俗名之曰天元，而本節(jié)夾以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取鄰近之一干為言也。當上元初運，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦氣相通，上句言坐山與向首之補救，下句單言坐山來脈之補救，若子午而兼壬丙，則補財不補丁，卯西而兼甲庚，則補了不補財，曰天元宮者，指上元而言也。子癸卯二，為上元之旺局，丁財并優(yōu)，徵諸已往，即知實在，并非乙辛了癸之四干，同為中氣之天元也。乃同是上元運之旺龍，可先到先收之意也。故此云云，蔣氏謂此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，又謂此承上文詳言方位理氣，所謂方位理氣者，凡山形水勢，萬不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能隨便，玄空大法中，自有一定之關系，雖謂二十四山乃玄空卦之代名詞，然此兼彼兼，自有嚴格之限制，本篇以下三節(jié)，將方位理氣，處處說明，俾作者得一定之準純是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面積廣闊，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宮者，乃辰戌丑未與二辛丁癸為近鄰，易犯夾雜耳，下句取得輔星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得將來補救之氣，以示子癸卯乙只是一路，萬不能出近鄰之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差錯，則有四隅之氣，而非上元局格矣，本篇三節(jié)，極為難明，文語奧竅，非真知玄空者，殊難探索也。雖云方位，仍有玄空理氣在焉，蔣氏曰九星只有三吉，恐日久發(fā)太盡，未胤衰落，故須兼收輔弼宮龍神，合氣入穴，以成五吉，然后一元而兼兩元，龍力悠遠不替云云，可知本篇全為立向兼取之法，所以云方位理氣，左輔一星，離上元雖遠，而收入坐山，雖為衰氣，而仍不為害，若以平洋而收入水里，為二運之零神，亦可得力，以下則為平龍，亦不主兇，故上元以取輔星為五吉，三吉已詳注天玉上卷末節(jié)篇中。

辰戌丑未地元龍，乾坤良巽夫婦一木，

甲庚壬丙為正向;脈取貪狼護正龍。

　　上節(jié)言子午卯西四仲支中，玄空卦屬上元卦氣，所以云天元，本節(jié)以辰戌丑未四季文云地元龍者，因此四支中之玄空卦，以下元卦氣論也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽為辰戌丑未之夫婦宗者，非玄空中之夫婦，乃與乾坤艮巽為同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局氣，非純屬地元龍矣，故以兼取同宮之乾坤艮巽為是，因此四維之中，玄空卦同有下元卦氣，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同屬世所通稱之地元爻，兼右則為寅申已亥而出地卦，兼左則為同宮之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正為言也。山水不出宮，而為甲庚壬丙之單向，其補救之法，又當何如，蔣氏曰脈取貪狼護正龍，乃貪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其鄰近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干屬后天之坎震離兌四卦也。此貪即子午卯酉中之貪狼也。玄空中自有此貪之一星，將貪狼收入坐山，則卦氣悠久，下元既脫，則上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理氣，與上元之作法，于焉詳矣，取輔或取貪，全看立穴時之氣運而兼取之，上節(jié)之天元，指一二三運論，本節(jié)之地元，指七八九運論，當上元時，惟三運最難取裁，當下元時，七九兩運，亦最難取裁，中間之四六兩運，惟四運為難用，此玄空中卦氣之長短，非人力所不能，乃卦氣之自然如是也。三元補救之法，由此而興，取輔取貪，亦玄空中最上一乘之作法也。

寅申巳亥人云來，乙辛丁癸水來催，

更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，

巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

　　本篇三節(jié)，連說二十四山之干支八卦，故稱之曰方位理氣，分為天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即屬于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運之作法耳，本節(jié)曰寅申巳亥人元來者，此來字，即指人元時之方位理氣，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與二辛丁癸四干，均偏于后天卦每卦之左，俗稱為人元，如在四六兩運，俗稱中元之時，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均屬后天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦，曰水來催者，指貪狼而言也。上節(jié)言輔曰是真龍，言貪曰護正龍.乃取五吉安在山上，以補悠久之氣，本節(jié)雖同取貪狼為五吉，不云龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也。上節(jié)曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御門開者，亦即山水一同到，乃闊大如御門之意，御門，非普通窄狹之門可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾為天門也。此乾乃玄空中之乾，非后天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當取兼子之天門為合，此指四運言，若亥而兼壬，當取兼乾之巽風為合，此指六運言，曰亥壬向得巽風吹者，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本節(jié)皆以水言，故皆曰向，向放水也?？偼嬉陨先?jié)，句語奧竅，作法周詳，直達補救，以及二十四山之方位理氣，與立空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳注，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。

貪狠原是發(fā)來遲，坐向大中人未知，

立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。

　　上節(jié)既云人地兩元當取貪狼為補救矣，故下文即繼以貪狼之本性為言，亦教人之旨也。貪狼即一坎，為九數(shù)之統(tǒng)領，蔣公所謂得氣先而施力遠也。曰遲者，即長久之意，非遲緩之遲也。九星中惟此最長，故理氣取貪輔為補救，數(shù)始于一，而終于九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，計共七運，曰七星者，可收得此七運之氣也。非發(fā)遲悠久而何，本節(jié)曰兩紀者，乃約略之言，非必百二十年為一紀之紀也?；蚣磧纱?，取在山上曰坐，取在水里曰向，取在傍官者曰穴中，為我穴中所用也。立宅安墳，用法無二，故此云云。

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，

主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

　　楊公恐人舍本逐末，貪向遠處奇峰，不顧近身龍穴，特出此言以為解，非奇峰之不可對，必須以龍為主，峰為客，龍穴既真，遠峰自為我用，即主人有禮客尊重之意也。若本身龍穴既假，則遠峰雖好，不為我用矣，猶客在西主在東之不相融洽也。此為求地真假之最要關頭，舍近求遠，貪大忘小，此為求地與相地者之通病，玩此數(shù)語，知所自擇矣。

　          ——北京風水師、風水術數(shù)學傳人陳益峰整理