文/陳益峰

　　《天元五歌-論陽(yáng)宅》為明末風(fēng)水師蔣大鴻撰，蔣大鴻、明末清初(生于陽(yáng)歷1617年2月4日)，江蘇松江張澤鎮(zhèn)人(即今的上海松江區(qū))。他自幼隨其父學(xué)習(xí)地理風(fēng)水，先以形家為主，隨著學(xué)識(shí)的提高，年少時(shí)即知世俗流行的風(fēng)水是謬誤的，但又不知道如何去更正。

　　在思窮徑絕時(shí)，福至緣到的他得無(wú)極子的玄空真?zhèn)鳎陂g又博采吳天柱的水龍法和武夷道人的陽(yáng)宅法，并得到魏相國(guó)府的陽(yáng)宅秘笈而自悟，他還遠(yuǎn)承黃石公、張良、郭璞、丘延翰、楊筠松、曾文遄、陳希夷、吳景鸞，近承冷謙、劉伯溫、目講禪師，融會(huì)貫通，自成一家，而成為名滿大江南北的玄空地學(xué)宗師，可說(shuō)三百多年來(lái)還無(wú)人出于其右。

　　蔣公的著作很多，但大都散失，傳世的主要有《地理辨正》、《水龍經(jīng)》、《歸厚錄》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元余義》、《黃白二氣說(shuō)》、《陽(yáng)宅指南》等書(shū)，其他都為秘本。他的門(mén)人姜垚又著有《從師隨筆》，呂相烈著《天元大成》，駱士鵬著《經(jīng)義秘旨》等名篇。1659年冬，蔣公作《天元五歌》贈(zèng)予呂相烈?！短煸甯琛ふ撽?yáng)宅》是其中的第四歌，此歌訣是論陽(yáng)宅風(fēng)水的經(jīng)典之作，現(xiàn)特作注釋?zhuān)x者宜細(xì)讀深思。

　　　　——風(fēng)水地師 陳益峰　北京

【原文】

　　人生最重是陽(yáng)基，卻與墳塋福力齊。

　　宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。

　　建國(guó)定都關(guān)治亂，筑城置鎮(zhèn)系安危。

　　試看田舍豐盈者，半是陽(yáng)居偶合宜。

　　【注釋】人生居住的房子很重要，福力與陰宅相當(dāng)。由于人旦夕都生活在其中，陽(yáng)宅風(fēng)水的效應(yīng)也就較快而且顯著，如納氣不吉就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，故調(diào)整風(fēng)水時(shí)，首先要考慮調(diào)整住宅的風(fēng)水;而陰宅風(fēng)水較為溥厚，影響悠長(zhǎng)，并主宰大人物的出生和整個(gè)家族的興衰，但其效應(yīng)較為幽冥不顯，有些雖然葬得龍真穴的風(fēng)水地，卻發(fā)福緩慢。因此，如建國(guó)定都、設(shè)縣建鎮(zhèn)這樣關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，選址要十分謹(jǐn)慎!而不少興盛的家庭，大多數(shù)是由于住宅偶然納得生旺之氣才發(fā)達(dá)的。

　　【原文】

　　陽(yáng)居擇地水龍同，不厭前篇議論重。

　　但比陰基宜闊大，不爭(zhēng)秀麗喜粗雄。

　　大江大河收氣厚，涓流滴水也關(guān)風(fēng)。

　　若得亂流如織錦，不分元運(yùn)也亨通。(此地注重粗雄厚氣，源源而流)

　　【注釋】前節(jié)說(shuō)的是陽(yáng)宅的重要性，這段則論選址方法。平原陽(yáng)宅，以得水為佳;山谷陽(yáng)宅，以藏風(fēng)為美。陽(yáng)宅選址取局要比陰宅開(kāi)陽(yáng)廣闊，所謂陽(yáng)宅一片，陰宅一線，不在秀麗喜粗雄。而大江大河因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、收氣雄厚，故選擇在水龍真結(jié)的地方建城(如我國(guó)的上海、南京、廣州、武漢等)，都能受納大江大河的雄厚之氣;在涓涓細(xì)流的地方選址也要注意藏風(fēng)聚氣。亂流如織綿的水鄉(xiāng)之地，由于四處有水，則旺星流轉(zhuǎn)飛臨的方位常有水相應(yīng)，故可受納三元不敗之氣。

　　【原文】

宅龍動(dòng)地水神裁，尤重三門(mén)八卦排。

　　只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。

　　一門(mén)乘旺兩門(mén)囚，少有嘉祥不可留。

　　兩門(mén)交慶一門(mén)休，大事歡欣小事愁。

　　須用門(mén)門(mén)都合吉，一家福祿永無(wú)憂。

　　【注釋】陽(yáng)宅的出入口或空曠處為動(dòng)處，因氣的流動(dòng)要作“水”論。陽(yáng)宅納氣以正門(mén)、后門(mén)及房門(mén)(三門(mén))為重，能引入生旺之氣為最理想。如只有一門(mén)乘旺而另外兩門(mén)乘衰，為兇多吉少;如兩門(mén)乘旺而一門(mén)乘衰，則大事歡欣小事愁。故要盡量將“三門(mén)”都設(shè)于生旺位，這樣全家的福祿就不用愁了。

　　【原文】

三門(mén)先把正門(mén)量，后門(mén)房門(mén)一樣裝。

　　別有旁門(mén)及側(cè)戶，一通外氣即分張。

　　設(shè)若便門(mén)無(wú)好位，一門(mén)獨(dú)出始為強(qiáng)。

　　【注釋】正門(mén)為全宅的總氣口，關(guān)系最為重要，首先要將正門(mén)設(shè)在生旺氣的位置，后門(mén)、房門(mén)也要盡量設(shè)于吉方。如旺氣到正門(mén)，而沒(méi)有吉位設(shè)偏門(mén)，則可只從正門(mén)出入;相反，如正門(mén)乘衰，旺氣到了其他宮位，可封閉正門(mén)而在當(dāng)旺的宮位設(shè)偏門(mén)或后門(mén)出入。所謂陽(yáng)宅天機(jī)在行門(mén);又所謂有旺門(mén)無(wú)衰屋。

　　【原文】

門(mén)為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。

　　若是吉門(mén)行惡路，酸漿入酪不堪斟。

　　內(nèi)路常兼外路看，宅深內(nèi)路抵門(mén)闌。

　　外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關(guān)。

　　【注釋】門(mén)如房子的骨骼，路如它的筋，兩者交連血脈才能流通。如門(mén)得生旺之氣，而來(lái)路卻在衰氣方，則吉中藏兇。城市住宅路氣更為重要，道路的出、入口及十字路口宜設(shè)在向星的生旺方;形狀又以向內(nèi)環(huán)抱、弧度優(yōu)美的為佳，而反弓、丁字、斜飛、井字及狹長(zhǎng)當(dāng)面直來(lái)的道路等都為兇。

　　【原文】

更有風(fēng)門(mén)通八氣，墻空屋缺皆難避。

　　若遇祥風(fēng)福頓增，若遇煞風(fēng)殃立至。

　　【注釋】風(fēng)門(mén)是指宅外四周環(huán)境的空缺處，為氣流的出入口;而墻空屋缺的地方，也會(huì)有風(fēng)吹入。這些都對(duì)屋宅納氣影響很大：如吹入的是旺氣，則發(fā)?？?如吹入的是煞氣，則災(zāi)殃立至，應(yīng)封閉其空缺。

　　【原文】

矗矗高立為嶠星，樓臺(tái)殿閣亦同評(píng)。

　　或在身邊或遙應(yīng)，能回八氣到家庭。

　　嶠壓旺方能受蔭，峰壓兇方鬼氣侵。

　　【注釋】高聳而尖的形勢(shì)稱(chēng)為嶠星，如塔、樓臺(tái)殿閣、高大建筑等。在住宅周?chē)俨?約100米)內(nèi)的，有返照對(duì)宮之氣的作用，故有遠(yuǎn)、近不同之分：在百步內(nèi)的，不但要看嶠星所在宮位的山星，還要看對(duì)宮的向星;在百步外的，看其所在宮位的山星即可。嶠星如位于玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一九、九一等組合的方位，且山星又生旺，則催官較速;如位于兇方為不利，也易招惹鬼怪。

　　【原文】

沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排。

　　沖起樂(lè)宮無(wú)價(jià)寶，沖起囚宮化作灰。

　　【注釋】橋沖、路沖要看玄空挨星的向星：如從向星的生、旺方?jīng)_來(lái)，是吉的，能速發(fā)財(cái);如從向星的退、衰、死、煞方?jīng)_來(lái)，就兇了，會(huì)一敗如灰。

　　【原文】

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。

　　抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

　　【注釋】不管形狀多么好的山峰或建筑，只要是近逼，甚至如泰山壓頂，又像小人戴大帽的，無(wú)論在何元運(yùn)及遇何挨星都以兇論。多主被欺辱、不能發(fā)達(dá)、出暴戾之人、絕嗣等。

　　【原文】

村居曠蕩無(wú)關(guān)鎖，地水與門(mén)一同取。

　　城巷稠居地水稀，路風(fēng)門(mén)嶠并司權(quán)。

　　【注釋】鄉(xiāng)村住宅，因地大氣渙，以山水兼得為佳，周?chē)h(huán)境重在“特”：即以水的放光圓聚處或山峰秀麗聳立處為重，要近而有情，挨星得生旺;城市住宅較為稠密，則以屋外的街巷、道路為重，看道路兩端(去來(lái)二口)、十字路口是否挨得向星的生旺氣;山谷住宅要以山凹缺處的風(fēng)口為重，以此為“城門(mén)”，看向星是否挨得生旺。

　　【原文】

一到分房宅氣移，一門(mén)恒作兩門(mén)推。

　　有時(shí)內(nèi)路作外路，入室私門(mén)是握機(jī)。

　　當(dāng)辨親疏并遠(yuǎn)近，抽爻換象出神奇。

　　【注釋】此段對(duì)看現(xiàn)代大建筑內(nèi)小單元的風(fēng)水很有參考價(jià)值。由于大建筑內(nèi)往往設(shè)有很多小單元，多從總門(mén)入后要再經(jīng)走道至各戶?？锤鲬麸L(fēng)水時(shí)，大樓內(nèi)走道在每戶各自的出入門(mén)前又變成了外路，宜從生氣方來(lái)，不要從死氣方來(lái);并以電(樓)梯口為重要，它是各住戶的“總氣口”，近為主、遠(yuǎn)為次。

　　【原文】

論屋神祠理最嚴(yán)，古人營(yíng)屋廟為先。

　　【注釋】我國(guó)首都設(shè)有天壇，不少城市設(shè)有城隍廟，很多村莊也建有神廟、祠堂，安奉香火的地方要優(yōu)先選在形、理較好的位置。在此舉一個(gè)例子以說(shuō)明其重要性：清末廣東新會(huì)有一個(gè)村莊，當(dāng)時(shí)全村都很貧窮，有一位風(fēng)水明師偶然路過(guò)此村并在村口的榕樹(shù)下休息，村里有一位老人很熱情地上前奉茶獻(xiàn)煙，風(fēng)水先生被其感動(dòng)，便告知該村宜在何處立社壇、何處建祠。并預(yù)言說(shuō)：如依言行事，20年后可出貴發(fā)富。果然20年后該村出一名醫(yī)，被光緒皇帝奉召入京，全村人也逐漸遷往美國(guó)而發(fā)富。

　　【原文】

夫婦內(nèi)房尤特重，陰陽(yáng)配合宅根源。

　　【注釋】我國(guó)傳統(tǒng)注重孝道，舊時(shí)有所謂“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法。故地理上不但注重宗廟祠堂的建祀，也重視夫婦臥房的配置。祖先是“陰”，夫婦是“陽(yáng)”，兩者居所都要好，才能陰陽(yáng)配合，人鬼皆安，開(kāi)創(chuàng)世系的美景。

　　【原文】

八宅因門(mén)坐向空，三元衰旺定真蹤。

　　運(yùn)遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

　　【注釋】八宅是指坐東、南、西、北及東南、西南、東北、西北八種房屋。古式房屋多為大門(mén)正開(kāi)，向方空曠，為受納三元之氣的要害，并隨著元運(yùn)的變化，其所受納之氣也跟隨變化，而三元運(yùn)的流轉(zhuǎn)則為其關(guān)鍵!在不同元運(yùn)因遷移而變更住宅的：如逢旺運(yùn)入住則興旺，逢衰運(yùn)入住則敗退。所謂有前為鬼屋不吉，后入住者大吉。

　　有人理解“坐向空”為坐向位于羅經(jīng)“某山”的正線。如“子山午向”正線，不兼壬也不兼癸，稱(chēng)為“向空”，這種坐向只適宜于寺廟等，一般的陰、陽(yáng)兩宅則以避為宜。雖然這種觀點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，但與后半句合起來(lái)理解則不符合原意。

　　【原文】

天醫(yī)福德莫安排，豈是周公真八宅?

　　無(wú)極大士傳流的，誰(shuí)見(jiàn)游年獲福澤。

　　逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

　　【注釋】論陽(yáng)宅風(fēng)水始于周朝劉遷幽(見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅》)，周公宅法是以《易經(jīng)》為本，故玄空學(xué)才是周公的真宅法。而世俗所流行以天醫(yī)、福德等去論屋宅風(fēng)水，有誰(shuí)見(jiàn)其準(zhǔn)驗(yàn)?它只不過(guò)是江湖術(shù)士以謀食的工具，不可相信!(蔣公極力反對(duì)“八宅法”)

　　【原文】

太歲煞神若加臨，禍福當(dāng)關(guān)如霹靂。

　　門(mén)內(nèi)房房有宅神，值辰值星交互測(cè)。

　　此是游年剖吉兇，不合三元總虛擲。

　　【注釋】太歲為一年的主氣，如子年太歲臨子。在太歲加臨方，挨星吉?jiǎng)t更旺;挨星兇則更衰。太歲臨方也不宜作修造?！伴T(mén)內(nèi)房房有宅神”是指間間一太極，并總以三元運(yùn)氣論吉兇。

　　【原文】

間星層進(jìn)論高低，間架先天卦數(shù)推。

　　雖有書(shū)傳皆不驗(yàn)，枉勞大匠費(fèi)心機(jī)。

　　【注釋】房屋不論間數(shù)多少，總以收得生旺之氣為重;層數(shù)的高低，也以收氣為主，與數(shù)字沒(méi)有關(guān)系。至于論間則間間有太極，論層也層層有太極，只注重來(lái)路與納氣的方位。故世俗論間星層數(shù)高低的說(shuō)法，雖有偽書(shū)、偽訣可依，但絕少準(zhǔn)驗(yàn)，不必枉費(fèi)心機(jī)!

　　【原文】

山龍宅法有何功，八面山門(mén)亦辨風(fēng)，

　　或有山溪來(lái)界合，兼風(fēng)兼水兩相從。

　　若論來(lái)龍休論結(jié)，論結(jié)藏穴不藏宮。

　　縱使皇都與郡邑，祗審開(kāi)陽(yáng)不審龍，

　　俗言龍去結(jié)陽(yáng)宅，此是時(shí)師識(shí)見(jiàn)庸。

　　但取陽(yáng)居釀家福，山居不及澤居雄。

　　【注釋】宅法重點(diǎn)：山居辨風(fēng)，澤居辨水。在山地居住由于四周群山圍繞，故重點(diǎn)要看風(fēng)口，如風(fēng)口來(lái)旺氣則宅興，來(lái)衰氣則宅敗;如再有溪水來(lái)界合，又為得水龍之力，則要將水與風(fēng)口一起論斷。陽(yáng)宅論來(lái)龍與陰宅不同，陽(yáng)宅重局不重龍，選址注重寬敞、聚氣，就是首都也只看地形是否開(kāi)陽(yáng)，無(wú)須考究龍穴的真?zhèn)?，而有些庸師認(rèn)為龍去結(jié)陽(yáng)宅的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的!如果四周山勢(shì)狹迫、逼壓，例如從成都往九寨溝途中一些建在峽谷里的山寨，則會(huì)由于陰氣太重而屬兇相。山區(qū)人雖然多為厚樸，但總不如水鄉(xiāng)人家發(fā)達(dá)快和大。

　　【原文】

陰居蔭骨及兒孫，陽(yáng)宅氤氳養(yǎng)此身。

　　偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。

　　遇著三元輪轉(zhuǎn)氣，吉兇如響不容情。

　　透明此卷天元宅，一到人家識(shí)廢興。

　　【注釋】陰宅關(guān)系到子孫后代，有的雖然遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)發(fā)展，但仍可受到祖先的庇蔭，即所謂親安則子女安。關(guān)于陰宅風(fēng)水福蔭反氣的觀點(diǎn)一直存有爭(zhēng)議，但事實(shí)畢竟存在。筆者每當(dāng)考證一些名人的祖墳后，常有這樣的感嘆：既嘆地理靈驗(yàn)不爽，也暗嘆世人對(duì)風(fēng)水的蒙昧不明!而陽(yáng)宅風(fēng)水只對(duì)居住者產(chǎn)生感應(yīng)，有些人雖然租住別人的房子或暫居旅館，也會(huì)受到所居住屋氣的影響。如能熟讀此《天元歌》，就能看破人家興衰的秘密。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理