注釋/陳益峰
原著/曾文遄
真龍穴地
《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序《青囊序》則題筠松弟子曾文遄所作。
楊公養(yǎng)老看雌雄,天下諸書對不同
養(yǎng)老:旺衰之意,五行的十二個形態(tài),生旺墓絕等。
雌雄:陰陽。楊公看地之旺衰,是以陰陽是否相交媾來分辨的。曰雌雄不曰陰陽,是因為陰陽無體,而雌雄有體。
相地之法,天下各派有各派的方法,然楊公之法與之不同。
先看金龍動不動,次察血脈認來龍。
龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤,
江南龍來江北望,江西龍去望江東。
此是講擇地要訣,認來龍之法。擇地先認龍,龍可用,地才有可能可用。來龍動則可用,不動則不能用。動與不動的分別在于山水是否相交媾。
血脈:水為山之精血,以水證龍,看龍來自方。
兩片陰陽:兩片即陰一片陽一片。陰陽即陰水陽山,知陰水便知陽山。三叉:即水口。
此處有以星盤分兩片陰陽者,有生旺分兩片陰陽者,其實都不妥,此實是只講巒頭,不講理氣。
是以圣人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,
相其陰陽觀流泉,卜年卜世宅都宮?!?/strong>
是以圣人卜河洛”是 “圣人是以卜河洛”的倒裝句。
是以:以此法用來。卜:即指勘察地理言。
河洛:黃河洛河,因河出圖,洛出書,在此代指一切地理。
瀍澗:瀍[chán]水澗水,兩個河名。
華嵩:華山嵩山。
此兩句是講,圣人以此法用來勘察地理,比如尋找華山嵩山之龍,不必看山之走勢,看瀍澗二水之交處,即知來龍?zhí)帯?/p>
晉世景純傳此術,演經(jīng)立意出玄空,
朱雀發(fā)源生旺氣,一一講說開愚蒙。
玄空術是晉郭璞所傳,此術核心之處在于陰陽交媾,秉承旺氣。
朱雀:朱雀玄武之朱雀,前朱后武,在此代指向上,前面。
一生二兮二生三,三生萬物是玄關,
此不是老子一二三,乃是講排龍立向挨星。實講擇地立造之法。一是尋龍,知龍才能定向,二是定向,定向才能知生死旺衰,三是挨星,挨星才能知所主之事。此處可能是作此經(jīng)者借以老子的句子。
山管山兮水管水,此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,
不問坐山與來水,但逢死氣皆無取。
山水不是山星向星之山水,是講先天排龍和后天挨星。不論是先天排龍和后天挨星,均要生旺才好。
先天羅經(jīng)十二支,后天再用干與維,
八干四維輔支位,子母公孫同此推。
先天:是講排龍。
十二支:并非十二地支子丑寅卯等,而是指十二個宮位。
后天:是講二十四山向。
支位:則是講十二地支。
子母公孫:是指卦爻之子母公孫,非指地主后代子息。
二十四山分順逆,共成四十有八局,
五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出。
二十四山:不是指山向,仍是指來龍之二十四個方位。
四十有八局:四十八局,不是指能組成旺山旺向或雙星到山,雙星到向等的四十八局,而是指來龍之陰陽與山向之陰陽四十八局。所以說“五行即在此中分”,所分者為陽陽十二局,陽陰十二局,陰陰十二局,陰陽十二局。
先天之來龍雖然有二十四個方位,但實際上只有十二宮。
陽從左邊團團轉,陰從右路轉相遇,
有人識得陰陽者,何愁大地不相逢。
此處講排龍之法,如何能排到吉龍 。吉龍者,貪武輔巨弼。
左邊,右路:此處仍要注意觀察者的立足點,可以參考《天玉經(jīng)》里的江東江西所用的立足點。不然的話就會在實際應用中用錯。
陽山陽向水流陽,執(zhí)定此說甚荒唐,
陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般。
此講有的風水派別中用以消砂納水立向之偽法,不足談也。
若能勘破個中理,妙用本來同一體,
陰陽相見兩為難,一山一水何足言。
同一體:先后天及山水是不能分開來勘察的。
陰陽:此處陰陽,是講來龍陰陽,及后天山向陰陽,而不是講山水之交媾之陰陽了。所以說兩為難。
同一體,而兩為難:是說雖體為一,而用為二也。
一山一水:山為龍之山,水為坐向之水,一先天,一后天。
二十四山雙雙起,少有時師通此義,
五行分布二十四,時師此訣何曾記。
仍講排龍。因來龍有二十四個方位,但卻只有十二個宮位,一個宮內(nèi)兩個方位,所以說雙雙起。
五行:雖二十四山各有五行,是講挨星山向之五行,此處是講來龍之五行――貪木巨土祿土文水等之五行。以此與山向之五行相配合,龍克山,損丁破財,山克龍,后代絕嗣。
山上龍神不下水,水里龍神不上山,
用此量山與步水,百里江山一向間。
此不是講坐向之上山下水,是講來龍之山和后天坐向之山。兩山不能同看。
更有凈陰凈陽法,前后八尺不宜雜,
斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞。
此講龍向水一卦清純。
來山起頂須要知,三節(jié)四節(jié)不須拘,
來山起頂,即已過氣束咽,龍氣已駐,為入首一節(jié),最為重要。
只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊。
此處講龍之陰陽與穴之坐向陰陽是不同的最為明白。
天上星辰似織羅,水交三八要相過,
水發(fā)城門須要會,卻如湖里雁交鵝。
觀天象以應地理。
三八:即二十四,言指方位。
水要相交,地才能可用,龍才有所駐,金龍才能動。
富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,
山靜水動晝夜定,水主財?shù)撋饺硕 ?/strong>
此節(jié)說明水之重要,水管財應期迅速,山管人丁應期遲緩。水之禍福立見,故水主財?shù)?。山之應驗稍遲,故山主人丁。
乾坤艮巽號御街,四大神尊在內(nèi)排,
生克須憑五行布,要識天機玄妙處。
乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富,
乾坤艮巽為四生四墓四臨官。合生旺則宜來,合墓庫則宜去。不獨來為御街,去亦為御街。但要分別五行而論。這是天機玄妙不可盡言。
請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧。
惟有一家能發(fā)福,去水來山盡合情,
同一山而吉兇不同。坐珠寶則發(fā)福,坐火坑則發(fā)禍。故九墳貧而一墳發(fā)福矣。盡合情者,來龍坐穴皆與水之來去相合也。
宗妙本是陰陽玄,得四失六難為全。
三才六建雖是妙,得三失五盡為偏,
實因一行擾外國,遂把五行顛倒編。
以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡編。
此節(jié)批判宗廟水法準確性低,三才六建之法不完善.又因一行僧造《滅蠻經(jīng)》顛倒五行,克入反為吉之類,世人以訛傳訛不明真法,所以禍福錯亂. 唐玄宗擔心風水術流入民間,對其統(tǒng)治不利,于是詔見一行禪師,讓其撰寫《銅函經(jīng)》以亂真書。其平分六十龍與七十二龍俱秘而不傳。只取二十四山立為宗廟五行以論山水。三才者,天卦三才地卦三才也。六建者,天地人才鬼祿也。后人因為以訛傳訛,所以禍福胡亂了。
——北京風水師、風水術數(shù)學傳人陳益峰整理