文/陳益峰

　　唐·楊筠松撰《青囊?jiàn)W語(yǔ)》一文，共計(jì)四百六十三字(題名在內(nèi))。是傳統(tǒng)風(fēng)水文化中，精辟奧雅，讀之朗朗上口，巒頭理氣一脈貫通的著述。時(shí)時(shí)誦讀，今日再將全文翻譯書(shū)寫(xiě)下來(lái)，供后學(xué)者參考。

　　坤壬乙，巨門(mén)從頭出。

　　艮丙辛，位位是破軍。

　　巽辰亥，盡是武曲位。

　　甲癸申，貪狼一路行。

　　《欽定四庫(kù)全書(shū)》提要曰：“如坤壬乙，巨門(mén)從頭出一節(jié)，歷來(lái)注家罕能詳其起例?！笨芍缫褵o(wú)人作解，確是一派難題。這其實(shí)是玄空兼向排盤(pán)的替星秘訣。全文是：子癸甲申貪狼一，坤壬乙卯未巨二，巽乾盡是武曲六，艮丙辛酉丑破七，寅午庚丁尋九紫。

　　“左為陽(yáng)，子癸至亥壬”

　　“右為陰，午丁至巳丙”

　　這即將《羅經(jīng)》置面前，以子午線為中心。(羅經(jīng))順序的方向，左為陽(yáng)，即是子癸至亥壬。右為陰，午丁至己丙

　　這是明確分左右，也是講團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。關(guān)鍵在定點(diǎn)落實(shí)，定點(diǎn)不落實(shí)，不然處處皆可是左，處處皆可是右。后文有測(cè)定的敘述曰：“明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。”“杖”，即拐杖，木棒，風(fēng)水師借助行路的用具，用作目測(cè)杖量的工具，將它臥地對(duì)準(zhǔn)前方是向，后端是坐。坐向一定，左右自然分明，勿勞想像了。

　　《青囊序》曰：“陽(yáng)從左面團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右面轉(zhuǎn)相通”。這個(gè)分左分右，即人立羅盤(pán)中心觀之。坤壬乙挨得坤為巨門(mén)屬陰，艮丙辛挨得兌為破軍屬陰，二者皆是向右旋。右為陰也。巽辰亥挨得乾為武曲屬陽(yáng)，甲癸申挨得震為貪狼屬陽(yáng)，二者皆是向左旋，左為陽(yáng)也。何等明白曉暢。

　　楊公所示挨星四例，已足完整，舉一反三，其余各卦，即可隨龍山向水之不同位置而挨出。何缺之有?此是活法，而非死法也。

　　雌與雄，交會(huì)合玄空。

　　雄與雌，玄空卦?xún)?nèi)推。

　　山與水，須要明此理。

　　水與山，禍福盡相關(guān)。

　　什么叫雌雄?雌雄是明白的鳥(niǎo)類(lèi)公母屬性的名詞，是飛禽的男女屬性。風(fēng)水學(xué)中規(guī)定有“前朱雀”?？芍畡?dòng)為陽(yáng)為雄，山靜為陰為雌。即指朱雀方的水的流向，與山水的走向，是否相交會(huì)?是否砂飛水走，無(wú)情背離?“山水不交地不成”。

　　蔣大鴻《平砂玉尺辯偽》中說(shuō)：“地理之道，若確見(jiàn)雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣(秦始皇焚書(shū)故事)。斯理甚秘，而實(shí)在目前(朱雀)，若一指明，觸目可睹，然斷不從五行生旺墓上討消息也?！蜿庩?yáng)之交媾，自然而然，不由勉強(qiáng)，亦活潑潑地，不拘一方，豈可以方位板格，死煞排算乎?……”。亦正是方方皆可為朱雀也!何等明白曉暢：“交會(huì)合玄空”，什么叫“玄空”?“玄空”即是“坐”與“向”。坐滿(mǎn)朝空，坐方名“玄武”，向方名“朱雀”。坐方名“坎”名玄武，向方名“離”名朱雀。坐實(shí)向空，故名“玄空”，風(fēng)水術(shù)之優(yōu)選，在于全面觀察后定其坐向而已。坐向的優(yōu)選，即是風(fēng)水師的技術(shù)，故名曰“玄空”。沈氏玄空布局，也正是從運(yùn)盤(pán)中的坐與向入中順逆飛布，已成為現(xiàn)代風(fēng)水的主流。

　　“雌與雄，交會(huì)合玄空”者，雌雄交會(huì)當(dāng)在朱雀方，故有“水來(lái)當(dāng)面是真龍”之句。“雄與雌，玄空卦?xún)?nèi)推”者，“龍向水”挨成挨星大卦，又名玄空大卦，山水已在大卦之中。故曰“玄空卦?xún)?nèi)推”。

　　明玄空，只在五行中。

　　知此法，不須尋納甲。

　　風(fēng)水術(shù)的目的，是在于最佳優(yōu)選出一坐向而已。所以有“千里江山一向間”之重要。

　　《天玉經(jīng)》曰：“坎離水火中天過(guò)，龍墀(lóng chí宮殿前的紅色臺(tái)階及臺(tái)階上的空地。)移帝座(古星名。屬天市垣?；虻弁醯淖?”。可見(jiàn)以“坎離水火”為“中天”，《青囊經(jīng)》曰：“背一面九，三七居旁”，可見(jiàn)震兌兩方皆屬兩傍，唯子午屬中，正寓“只在五行中”，不重五行旁了。正是“玄空”為“坐向”的證明。

　　《青囊序》曰：“晉時(shí)景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙?！笨梢?jiàn)一提出“玄空”，接著就“朱雀發(fā)源生旺氣”，重在“向”上說(shuō)起。也就可證前人是以“坐向”的選擇名叫“玄空”，與后世之說(shuō)不相同了。

　　可見(jiàn)“玄空”重在卦象，不用“納甲”。也可見(jiàn)“納甲”之法更早于玄空之說(shuō)了。

　　顛顛倒，二十四山有珠寶。

　　顛顛倒者，指二十四山中的坐與向，顛來(lái)倒去，如子山午向，顛過(guò)去為午山子向，壬山丙向顛倒過(guò)去為丙山壬向等等。二十四山有珠寶，豈不是山山皆有珠寶，又如何判定為珠寶呢?當(dāng)是“雌與雄，交會(huì)合玄空”，凡是二十四山逢山水相交之處即是珠寶。

　　順逆行，二十四山有火坑。

　　“火坑”二字很明確?；饘倌戏街烊敢??？诱撸酉莼蚩杖?，即是朱雀方山水不交，砂飛水走，一順一逆，離心之象，名曰火坑。二十四山每方都有可能出現(xiàn)。也是“水與山禍福盡相關(guān)”的吉兇原理，可知判斷吉兇的關(guān)鍵原理在山水的情勢(shì)中，不是在《羅盤(pán)》上，《羅盤(pán)》是測(cè)定位置以利時(shí)空的結(jié)合應(yīng)用。

　　認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義無(wú)窮。

　　“金龍”指的是什么?《天玉經(jīng)》曰：“辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永無(wú)窮?！弊C明了在辰戍丑未上去叩問(wèn)“金龍”，即是四大水口?！堆┬馁x》曰：“入山尋水口，登穴看明堂。”蔣大鴻《辨四大水口》曰：“夫四大水口，有至理存焉。楊公書(shū)中，未嘗發(fā)露，惟希夷先生闔闢水法，倡明八卦之理，而四大水口之義，寓于其中，此乃黃石公三卷《青囊》所固有。楊公特秘而不宣，即希夷猶引而不發(fā)也?！庇衷唬骸蔼?dú)此四大水口，原屬卦氣之妙用，青囊之正訣”。何故名曰“金龍”?因古天文三垣二十八宿中，辰名亢金龍，戍名婁金狗，丑名牛金牛，未名鬼金羊。在天文屬金，地上得水之流動(dòng)象龍，故稱(chēng)“金龍”。而不同于玄空六法以運(yùn)星入中，五所到處為金龍也?！耙唤?jīng)一緯義無(wú)窮”者，即一山一水之交媾，為雌雄交媾，以示一經(jīng)一緯以見(jiàn)義也。

　　動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。

　　已見(jiàn)《天玉經(jīng)》“辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永無(wú)窮”?？梢?jiàn)“動(dòng)”即是水，為雄?！安粍?dòng)”即是山，為雌。關(guān)系到山水之性情，唯精于此道的高手來(lái)指點(diǎn)其妙用了。

　　第一義：要識(shí)龍身行與止。

　　行龍未止，龍未結(jié)穴。要形止氣蓄，來(lái)山起頂，垂頭結(jié)穴。才能氣感而應(yīng)，鬼福及人。

　　第二言：來(lái)脈明堂不可偏。

　　來(lái)脈與明堂，俱宜端正與適中，不可因年煞而定偏向也。

　　第三法：傳送功曹勿高壓。

　　數(shù)術(shù)中以寅為功曹，申為傳送，是六壬月將之用名，作月將應(yīng)用者。在風(fēng)水中，指左右護(hù)砂之位，不宜高過(guò)主山，不然則有為奴欺主之象。果屬正結(jié)，則無(wú)此象。

　　第四奇：明堂十字有元微。

　　從穴星內(nèi)看明堂，從明堂中用十字酌量之，前后左右，能否方圓均稱(chēng)，頗有微妙!

　　第五妙：前后青龍兩相照。

　　“兩相照”，即前朱雀與后玄武相照，左青龍與右白虎相照，前后與左右相照，整體相應(yīng)協(xié)調(diào)，要合乎全局要求。

　　第六秘：八國(guó)城門(mén)鎖正氣。

　　“八國(guó)”者，八方也?！俺情T(mén)”者，“水口”或缺口也，關(guān)鎖正氣也。

　　第七奧：要向天心尋十道。

　　第四講“明堂十字”，第七講“天心十道”。明堂十字是從形象上認(rèn)?！疤煨氖馈笔菑睦須馍嫌?，即是元運(yùn)挨星，也是“勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)”之內(nèi)容也。

　　第八裁：屈曲流神認(rèn)去來(lái)。

　　屈曲流水本吉也。但有宜來(lái)不宜去，有宜去不宜來(lái)，須人剪裁而用也。

　　第九神：任他平地與青云。

　　此言山地與平洋，其理則一，在于神而明之存乎其人耳!

　　第十真：若有一缺非真情。

　　若求其真，以上九條要全面相符，若缺失一條，則非真情了。

　　明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。

　　“倒杖”者，是風(fēng)水師用拐杖倒地平臥，定下他目測(cè)的“坐向”，后端指坐，前端指向。這就明確選定了坐方是屬何卦何山，向方是屬何卦何山?左為陽(yáng)，右為陰也就定下來(lái)不用苦思冥想了。后來(lái)有人借楊公之名，寫(xiě)有“倒杖十二法”，即蓋、粘、倚、撞、挨、併、斜、插、塹、截、鉤、墜。十二法，明顯與此“倒杖”無(wú)關(guān)。

　　識(shí)掌模，太極分明必有圖。

　　“掌模”當(dāng)是九宮八卦掌，太極居中五，兩儀分順逆。即接前條“明倒杖，卦坐陰陽(yáng)”所得陰陽(yáng)卦爻，用掌訣演布“天心十道”之法，屬理氣之用。若是地中太極暈之圖，就不會(huì)扯到“掌模”了。

　　知化氣，生克制化要熟記。

　　進(jìn)一步指出要熟悉五行生克制化，旺相休囚的五行應(yīng)用原理。

　　說(shuō)五星，方園尖秀要分明。

　　五星有“方、圓、尖、秀”明確是指五星形象。方屬土星，圓屬金星，尖屬火星，長(zhǎng)屬木星，曲屬水星等。各風(fēng)水書(shū)多有介紹。有名的是楊筠松《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》。葉九升《地理大成山法全書(shū)》言之頗詳。

　　曉高低，星峰細(xì)辨得元微。

　　五星形象既識(shí)別，所在方位和其星峰高低亦當(dāng)細(xì)辨，謂有其微妙之應(yīng)。

　　鬼與曜，生死去來(lái)真要妙。

　　來(lái)山起頂，垂頭結(jié)穴。后山有砂，或曰左曜右鬼，或曰高為曜低為鬼。其實(shí)生為曜，死為鬼，其要妙在于來(lái)砂為生為曜，去砂為死為鬼。故曰：“生死去來(lái)真要妙”。

　　向放水，生旺有吉休囚否?

　　即是以向上五行為內(nèi)，水口五行為外，從外生入克入名為進(jìn)，故進(jìn)財(cái)為生為旺為吉。從內(nèi)生出克出名為退，即退財(cái)為休為囚為否。與其他數(shù)術(shù)中所用生克制化之判斷有所不同也。

　　二十四山分五行，知得榮枯死與生。

　　可見(jiàn)此條系接前項(xiàng)“向放水”而發(fā)，涉及二十四山中之五行屬性了。二十四山五行分配之法有多種，常見(jiàn)有“正五行”、“四經(jīng)五行”、“大玄空五行”、“小玄空五行”、“撥砂五行”、“九星五行”等。

　　翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空。

　　姜汝皋曰：“玄空大卦之妙，只翻天倒地七字”。又曰：“玄空大卦五行亦即挨星五行，名異而實(shí)同也，此五行原本洛書(shū)九氣而上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，斡維元運(yùn)，萬(wàn)古而不能例外也?！薄靶沾筘晕逍屑词怯孟忍靾D，八卦對(duì)宮相交媾”，故說(shuō)“翻天倒地”或說(shuō)“顛顛倒”或說(shuō)“倒排父母”，即從坐與向相對(duì)，一式布滿(mǎn)二十四山，故曰其中秘密在“玄空”。是用先天圖配河洛數(shù)，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。

　　認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心。

　　天心既辨穴何難，但把向中放水看。

　　可見(jiàn)玄空立穴與天心水口，都要一定的聯(lián)系。二十四山分五行，是從玄空大卦挨星五行作應(yīng)用的!

　　從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。

　　從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢(qián)財(cái)皆盡費(fèi)。

　　生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

　　從此可證前文“向放水，生旺有吉休囚否”，是指出“向放水”為主題，以后十四句是其解說(shuō)?！吧屑笔钦f(shuō)“生入克入”名為“進(jìn)”，為“生旺”?！靶萸舴瘛笔钦f(shuō)“生出克出”名為“退”，為“休囚”。故只舉“生入克入名為旺”，即可知“生出克出名為衰”了。“旺與衰對(duì)”。

　　脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵。

　　縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。

　　可見(jiàn)首重脈息要生旺，龍歇脈寒則不可用，因?yàn)樗绞遣荒芫戎?，若有救助之象，也是無(wú)效果的。龍脈不好，外形再好終是虛假。

　　勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)。

　　識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。

　　“星辰辨”，是挨星盤(pán)之內(nèi)容更為豐富多彩?！拔逍腔骶判敲?，天下任橫行也”。誘人不斷趣研不已。可見(jiàn)對(duì)此篇之自我評(píng)價(jià)是：“識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)”。張道陵稱(chēng)天師，郭璞為地師。精通第一了。

　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理