整理/陳益峰

　　原著/李默齋【明】

　　李默齋簡(jiǎn)介

　　李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽(yù)之隆，莫之與京，尤以珠江三角州，婦孺皆知。其所著辟?gòu)郊?，似詳于形氣而略于理?shù)?；蛟唬簜魇乐?gòu)郊说拦馐哪?，原版藏于中山小欖其祖祠李世德堂，祗行二卷，在目錄后云，尚有二卷，篇多殘缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未?jiàn)行，意者迭經(jīng)世亂，己遺失乎?

　　究竟李默齋先生之理數(shù)何所宗，宗三合乎?宗玄空乎?為廣東后學(xué)所欲探悉。辟?gòu)郊矶?，論天星地曜，則力辟天星，謂不必太泥，只以?xún)絷巸絷?yáng)為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰。甲乙辰午坤申戌干壬子癸寅十二位為陽(yáng)。據(jù)此，李默齋先生似宗三合矣。

　　然而論理法有云：「洪范元空之度數(shù)何如，某年為禍為福，某房當(dāng)興當(dāng)衰，事事依乎古法，在在藉諸準(zhǔn)繩，雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家?！褂掷钅S先生常言，「寧與人家尋千墳，不與人家立一向?！箘t又與玄空學(xué)之論三元九運(yùn)相表里。觀于此，李默齋先生可謂通學(xué)矣，豈若后世術(shù)士輩之執(zhí)甲非乙，互相攻訐，以偏概全者乎?

　　原文如下：

　　雜著十段

　　余所著地理書(shū)，自五俗而揭綱領(lǐng)，凡十八疑，若無(wú)可言矣，顧斯理干涉甚大，一時(shí)之言或未足以盡千古元微之旨，故又旁搜遠(yuǎn)求，或得之親見(jiàn)，或采諸人言，衍而為雜著十段，以輔前言之未備者。

　　1、一論逆水

　　地之速發(fā)者，莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若疏闊，若逆水得數(shù)節(jié)回轉(zhuǎn)之龍左右有山砂旋繞，水口有大山關(guān)鎖，又水源長(zhǎng)流，三五枝翕聚明堂，此為上吉之地，萬(wàn)不逢一，其次得一二節(jié)回龍，一餓二砂兜收乃可取用，極少亦要一節(jié)，否則易興易敗，古人曰逆水來(lái)朝不許內(nèi)堂之泄氣翻身，作穴切須外從之回頭，逆水喜忌斯言盡矣。

　　逆水之小者，若澗溪若田級(jí)，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河若海潮，尤當(dāng)慎受之，稍失毫厘，禍何底止，水急直而當(dāng)面正來(lái)者謂之水破天心，稍迫穴者，謂之割腳，稍向穴前左右，謂之射肋，稍蕩龍虎臂者，謂之撞城，皆主禍烈，太直而急者，則為禍甚速，曲而緩者，為禍稍遲。古人曰，為絕祀，皆因水破天心，又曰撞城者破家蕩產(chǎn)，又曰水去直固堪傷，水來(lái)直亦不祥，射肋沖胸不可當(dāng)，正謂此也。若得近案近砂欄之，乃為盡善，不然水不當(dāng)中，以便逆下，乃為合式。

　　古人云，若無(wú)近案橫遮腳管取錢(qián)財(cái)自消瀉，又曰水來(lái)砂外號(hào)洋潮，子孫為官更富饒，此近案近砂之義也.又曰大江逆水一邊關(guān)，朱紫滿(mǎn)朝端，此一邊逆水之義也。予初看山，見(jiàn)逆水龍輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審其家，無(wú)不慶盛。及觀發(fā)微論，有曰惟有逆山逆水，雖順關(guān)順鎖無(wú)妨，然后頓釋胸中之疑也。又見(jiàn)逆水之龍，凡水大而來(lái)遠(yuǎn)者，后龍宜大，點(diǎn)穴宜高，方能控制逆水，為我作福，若穴低水仰，即有沖胸蕩臂之虞，不惟無(wú)福，實(shí)有奇禍。此格人多不知。切記切記。

　　然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長(zhǎng)，到頭只些些逆局，而無(wú)逆水者，然局外之水，亦必皆逆也，并為上地，又有逆龍結(jié)作，龍虎出水俱長(zhǎng)，初若順勢(shì)而終從外逆轉(zhuǎn)者，亦為上地，但發(fā)作稍遲耳。有橫龍而適湊逆水者，有無(wú)逆水而向逆局者，有兩水合處，傾瀉太長(zhǎng)，翻身逆轉(zhuǎn)朝來(lái)脈者，有大龍纏繞到頭適兜一洞逆水逆局而結(jié)于水口者，有大龍跌斷太長(zhǎng)，平田初若非逆而實(shí)逆者，凡此皆是逆水，但來(lái)龍奇特，穴包裹深厚，則福澤綿綿，其余福之分?jǐn)?shù)，俱視二者為差也，初穴者必閱歷二三百逆水之墳，乃言之親切有味。

　　2、 二論石山

　　山之有石未必皆?xún)?，然卻要趨避得宜與穴無(wú)礙，古人曰，石骨入相，不怕崎嶇，又曰本身有石朝，有石不怕黃并赤，又曰也有怪穴在大石間，又曰土山石穴溫潤(rùn)為奇，又曰石前石后石左石右，蓋石者山之骨，火星起祖類(lèi)多有之，山之近海旁者，石山尤盛，古謂來(lái)龍有石人石馬石旌者，必出王侯，得成印笏戈戟之形，亦主清貴，但作穴處要平正藏聚耳。大抵龍吉穴吉，則石為我用，雖刑殺顯露如勇夫猛將之流，皆為我用之爪牙也。

　　雖凜烈何妨。若龍穴卑賤而四面處有石禽石曜石印或石嘴十余丈，皆至奇至貴地也。若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王侯之貴，若水口有粗惡石山，如人立之狀，名曰辦錢(qián)鬼，亦曰捷報(bào)鬼，作用甚奇，誠(chéng)以下手有石，無(wú)論名狀，無(wú)不可者，惟本身有石，則宜合式，如批發(fā)羅頭，將軍掛印，將軍披甲，金龜卸寶，駱駝卸寶，鳳凰卸印，黃龍吐珠之類(lèi)皆有石入相而可卜也。神而明之，在乎人耳。

　　3、 三論五星

　　五行之說(shuō)。大概論之，不必執(zhí)泥。山有五星有九星，變化無(wú)窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。

　　火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無(wú)廉作祖，為官終不到三公，又謂公孤大地，必有獨(dú)火來(lái)龍是也。五星行龍，固貴相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，獨(dú)到頭星體出乳，則宜順下，不宜相克，否則以人力裁之，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開(kāi)，為開(kāi)金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡孤曜者，則無(wú)可開(kāi)之理，不可強(qiáng)為。

　　如一邊扯長(zhǎng)作火嘴，宜挨金剪火，大開(kāi)水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜，如兩邊俱出火腳中有鉗口，宜揭高下之，不見(jiàn)火嘴為妙，如中間火嘴太長(zhǎng)太硬，絕無(wú)停處，則不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見(jiàn)火腳，乃為吉地，如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰，金頭木腳葬下銷(xiāo)削，又曰木腳金頭，葬上封侯，何也。葬于木上，金則克木，銷(xiāo)削何疑。

　　惟金之下，木之上，大開(kāi)水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎。又有陰金葬角者，有側(cè)金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也。顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，摺肘木，彈弓木，皆主清貴，多出文士，聳直之木有開(kāi)鉗成窩者，有中間少停如紗帽級(jí)者。天然貴穴也。又有聳直而下，至于盡處方平者。則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類(lèi)。又有自頂而下，山脊嶙嶙，略無(wú)平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動(dòng)處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。非此類(lèi)者，亦當(dāng)棄之，所謂有峰勢(shì)崢嶸，而不結(jié)穴者也。交枝木星，即倒地金釵形也。有窩鉗則于鉗中高處下之，不宜見(jiàn)腳太直，亦有一邊者，如側(cè)今釵，宜近穴有山環(huán)抱，不見(jiàn)水直，俗云釵形以梳盒為案，即此意也。

　　倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數(shù)人，所謂倒地星辰長(zhǎng)百丈，不問(wèn)橫直皆可葬也。但要來(lái)落分明夾輔緊拱峻峭伶俐乃可下之，多有大龍曜氣官鬼亦長(zhǎng)二三十丈，形似倒地木者，此則求無(wú)特意，穴無(wú)正情不可下也。黑囊經(jīng)曰，大凡官曜及禽鬼皆是貪狼眠地底，此語(yǔ)可細(xì)玩也。作穴處名目多端，有中間略起金泡者，宜泡下求之，有開(kāi)平窩者，宜窩種求之，有中開(kāi)小枝者，為靈芽穴，宜于開(kāi)處求之，有盡頭略開(kāi)小丁平坦者，宜于平坦處扦之，諸樣皆太直太峻，然的為倒地木不可棄者，或于旁邊處葬之，為鍬皮穴，或土木則于橫面肥處大大打開(kāi)葬之，為琴形(山+微)穴，劍形把穴，無(wú)不可者，皆宜依古法以目力心神參之。土星作穴尤難營(yíng)度，小耳方者，為平頭土，為棋盤(pán)土，高而大者，為巨門(mén)土，御屏土，聳而直者，為冕旌土，清細(xì)倒地，如梳如月者，為輔弼土，龍之肥厚平滿(mǎn)者，多出巨富，至于來(lái)龍峻拔奇峭出身高大如御屏之類(lèi)，出身清巧，如輔弼之類(lèi)，皆出大貴。平頭土棋盤(pán)土，多葬正面，輔弼二土，多葬兩角，在貪巨山下面平者宜貫頂下之，如盤(pán)形葬心，鑼形葬響之類(lèi)，所謂貪巨若無(wú)輔弼下，高領(lǐng)如何住得龍是也。

　　巨門(mén)御屏與冕旌，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚，即扦角者，有土星蕩角，即扦其蕩者，有出水乳火乳，而動(dòng)處即扦者，或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，上星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰，巨門(mén)不變窩中求，此非窩穴乎，宜多覆古墳，活法而取之。至于水星，結(jié)穴尤妙，蓋水性至動(dòng)，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截蕩穴，有泛水穴，有連珠穴，有水泡穴，水星多是行龍，宜巧法取之，只要來(lái)龍真的，砂水盤(pán)桓，水星喜金星相伴，為金水相涵，喜木星間錯(cuò)，為水木相生，見(jiàn)火星土星者，多難取穴，如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。至于截蕩連珠水泡，僅可小裁而已，惟有金水帳幢，高大掀天，貼身水泡串下，中有平處可扦者，為極貴之地，古人曰，簾帳之山最為貴，貼身隨落串珠勢(shì)，若還左右更均停，必作王侯宰相地，如此之地，萬(wàn)不逢一。

　　要之五星名目雖多，不外陰陽(yáng)二字而已，明得陰陽(yáng)分類(lèi)則胸中有主，如網(wǎng)之有綱，容易收拾，于此不明則散亂無(wú)統(tǒng)，若逐馬奔于沙，傷耳競(jìng)何所得，五星既明則所謂九星者，即五星之變也，可緣類(lèi)而推，貪狼屬木，文曲屬水，武曲屬金，廉貞屬火，巨門(mén)屬土，破軍屬金，即金星之粗打大者;祿存屬土，即土星之蠢而濁者，輔弼又屬土，即土星之清而細(xì)者，又有燼金頭而兩邊本腳嶙聳者，謂之天罡，有土頭而木腳粗大臃腫者，謂之孤曜，此皆五星之變也。凡此必多其見(jiàn)聞，積以歲月，然后豁然省悟，恍然有得。豈可以旦夕計(jì)功哉。學(xué)者毋持躁急之心，毋窺便捷之徑，毋作聰明以亂舊章，庶可以語(yǔ)此。

　　4 、四論天星地曜

　　天星地曜之名目雖多，五星之外有九星，有天罡星，要之，五星為主。使龍穴砂水一一皆精乃可旁及他說(shuō)，舍龍穴砂水而以別說(shuō)為宗，鮮有不敗事者。諸家以天星為正，然以龍穴為主，龍真穴正，而合于天星，固無(wú)不可，其有不盡合者亦不為害。如覆古墳，登穴之頂，何有天星，然體用合式，自知其為大地。

　　如砂水走竄自知其敗絕。何容掩也。予見(jiàn)人專(zhuān)泥天星，謂其得秘傳也。天星云，亥龍一步能致貴，巽水一勺能救貧，彼之祖山五六處，非無(wú)亥龍巽水者，而卒分毫無(wú)補(bǔ)，日就陵替。予嘗細(xì)考天星，辰戌丑未乾坤寅申之龍是極兇，四垣與亥龍謂之極吉，其余俱可安葬，即丑未龍亦有可者，亦有葬辰戌龍而大富貴者，其各位分金，戊己為龜甲兇亡，乙癸為陰虛，壬甲為陽(yáng)孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易的然可據(jù)也。然欲向在東莞中，以羅經(jīng)歷試諸家祖墳，其禍福吉兇，分金坐向有不必盡然者，始知術(shù)貴變通，理難執(zhí)著。

　　要之論天星者，不必太泥，只以?xún)絷巸絷?yáng)為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽(yáng)，凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟丑未劣耳，今得來(lái)龍是陰，向與水口俱陰，則為凈陰，來(lái)龍是陽(yáng)向與水口俱陽(yáng)，則為凈陽(yáng)。天星之龍，只辰戌乾寅甲五位最兇，其余則凈陰凈陽(yáng)俱可葬矣。天星又有暫福之穴，有速達(dá)之穴，有直流之穴，惟直流之穴，極宜慎之，水直而長(zhǎng)，即天星何能救也。今以天星二十四龍吉兇，各位分金宜忌，俱開(kāi)于后，學(xué)者參考可也。

　　5、五論騎龍

　　地理之有騎龍，乃古法也。為福最厚，但末世庸師，泯泯無(wú)傳，遂使后人以騎龍為諱言。予本邑有一二騎龍穴，自幼詳觀，頗盡其奧旨，自后見(jiàn)邑中有騎龍穴法，則用意推求，凡古墳有騎龍仙跡則注目研審，旁搜遠(yuǎn)求，凡得騎龍古墳二十余處，中有三穴是倒騎龍，皆名家始祖之墳，子孫千百，福澤悠久，系宋時(shí)名師所下。

　　予參之名義，積以古跡，惟騎龍秘旨，彌為精微，與親朋所下，無(wú)不協(xié)吉。嘗謂騎龍有三義，其一，在審視來(lái)龍，凡后龍三五節(jié)俱極清貴，惟到頭一二節(jié)變?yōu)榇执啦豢白餮?，乃向后極好星辰平正有穴處下之，即以前山為案，俱要兩邊夾輔，到頭登穴，案山齊整，雖前山去數(shù)節(jié)無(wú)害也。其二在緊湊龍虎，如三枝龍出，兩邊稍短，中枝長(zhǎng)二三節(jié)，欲于盡頭處取穴，則龍虎縮后，纏護(hù)空虛，只著縮回三四節(jié)，湊龍虎夾緊處下之，此之謂夾穴，乃騎龍之必有也。其三在避出水長(zhǎng)直或上砂走竄，如一枝龍出甚好，到頭前山亦美，但不合，當(dāng)頭穴迫，砂砂水斜飛，全不入眼，遂縮后一二節(jié)平處求之，以前面一山為近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆盡，此趨吉避兇之義也。

　　但三者于古法有證佐，古人曰，神龍盡處生突兀，并無(wú)元微及巢窟，退后插取作騎龍，插下明堂填補(bǔ)出，此則審來(lái)龍之義也。又曰，外洋休問(wèn)有來(lái)無(wú)，但看藩垣與夾輔，左右?jiàn)A龍并夾水，周環(huán)衛(wèi)拱正龍居，此則縮湊龍虎之義也。又曰單提兩穴，何妨水走砂飛，言單提一臂掬轉(zhuǎn)，不見(jiàn)外洋，此則近案盡遮飛砂走水之義也。此雖不是騎龍法，然其理可以相通，近時(shí)看山徒從俗眼，不依古法，非惟騎龍之理湮沒(méi)無(wú)傳，凡見(jiàn)一山近案在前，遮了明堂，而不見(jiàn)田見(jiàn)水則呼天動(dòng)地以驚，若似駭世之物，雖老于堪輿者，亦懵然不悟，予從事于此，三十余年，未見(jiàn)一人破此關(guān)，何怪乎好地之不多見(jiàn)也。此法載在籍中，不啻千言，難以枚舉，惟古墳與今墳之可證而易見(jiàn)者。姑舉一二言之。所謂一臂掬轉(zhuǎn)不見(jiàn)外洋，而絕無(wú)田水者，福建有楊文敏公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有楊東里之祖地，蔡九峰之自葬者，其孫亦入相。至于近案掬轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)朝橫列，而分毫不見(jiàn)田水者，在吾廣猶的的可稽。

　　昔梁閣老之祖芬，在番禺抱旗崗，方閣老之祖墳在省城四金山，王尚書(shū)之祖墳在增城之醴峒，霍尚書(shū)之祖墳在南海之西樵，黃詹事之祖墳在吾邑城之壽星堂，其余士大夫之祖墳前有近案者尚三十余所，不能盡述，彼未經(jīng)閱歷而漫不加意者，豈宜朗朗輕談也。未論其他，但以書(shū)中所易見(jiàn)者稽之，如官星在前，鬼星在后，既有官鬼星，能無(wú)近案乎。所謂龍身生案者，須要環(huán)如肘腋，既龍身生案，面前得無(wú)山乎。所謂龍抱虎，似彎弓，虎抱龍，如半月，既得龍抱虎抱，安得盡見(jiàn)田水乎。因騎龍之形與近案相表里，故并及之。予自括發(fā)，存心地理，以此為的法正案，自后尋山略有見(jiàn)焉。視之如南金大貝，無(wú)不沾沾喜也。故余所得之山近案常居十九。

　　諸人葬者，咸無(wú)悔吝，亦以見(jiàn)斯理素明，務(wù)期合式故耳。彼有視為砂(石樂(lè))，反如誚譽(yù)，亦其見(jiàn)之未及此也。今人見(jiàn)淺，但知有田有水，謂之明堂，不知無(wú)田無(wú)水之明堂，福澤尤加十倍，此古人喋喋之嘉言。古跡鑾鑾之寶徵也。胡不在在察之，以自大其井中之見(jiàn)也。然此亦古法俗眼之一關(guān)未破，竟墜迷途，終身無(wú)超出之理。因騎龍與近案相表里，同為俗眼所驚吒。故并及之，然騎龍之語(yǔ)尤多，學(xué)者所宜備覽。古人曰，也有異穴騎龍脊，龍住貴無(wú)敵。龍住兩字最好。又曰騎龍定要官星轉(zhuǎn)，官星不轉(zhuǎn)莫安墳。不轉(zhuǎn)兩字，最忌。又曰鳳凰叼印龍吐珠，天馬昂頭蛇過(guò)路，言騎龍形穴，大都如此。又曰，無(wú)龍無(wú)虎無(wú)明堂，水去悠悠數(shù)里長(zhǎng)，元武雖衛(wèi)去還遠(yuǎn)，時(shí)師那敢妄評(píng)章，又曰，三十六座騎龍穴，不是明師誰(shuí)敢說(shuō)，水分八字兩邊流，俱是穴前傾又跌，言騎龍之怪難認(rèn)也。

　　又曰，何人下得騎龍穴，百子千孫非浪說(shuō)，狀元及第此中生，將相公侯盈帝闋，言騎龍福澤之大也。今人見(jiàn)騎龍之穴，而了然無(wú)疑，則有五六分明師矣。能尋騎龍穴而葬無(wú)不吉，則有八九分明師。而凡穴皆可取矣。茍缺此疑，則?；蟛幻?，安得謂之明師哉。

　　6、六論補(bǔ)山

　　天非人不平，地非人不成，地理之有人力，孰能廢之。發(fā)微論曰，其始也目力之巧心力之具。其終也奪神功改天命，與自然者不殊。又曰，土有余當(dāng)辟則辟，土不足當(dāng)培則培，皆此意也。

　　然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義，砂水剪裁不粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之余智補(bǔ)造化之不足，能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者可妄議其纖悉乎。如開(kāi)金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，揪木之皮，如開(kāi)孤截蕩，又如坐下平坦，嫌于無(wú)陰，則培起墳瑩，以少補(bǔ)陰氣，坐下硬直，嫌于無(wú)陽(yáng)，則打開(kāi)一二級(jí)以翕受陽(yáng)和，或穴前傾瀉，則高砌一級(jí)，作一欄水以欄阻之。

　　或朱雀嘴長(zhǎng)，則作一兜金以盡遮長(zhǎng)嘴掩護(hù)之，或于此開(kāi)穴而吐葬吞葬不同，或于此定穴而挨左挨右不一，此皆點(diǎn)穴作用之功夫也，非神妙不測(cè)，不能措手。至于上手略長(zhǎng)，近穴太肥而逼，宜用法以消之，所謂當(dāng)辟則辟也。如下手略短及穴太歉而薄，宜以法補(bǔ)之，所謂當(dāng)培則培也。如兩邊或有低凹，易于風(fēng)動(dòng)，則培起低處，補(bǔ)以松篁，務(wù)使藏聚，如平洋龍虎太弱，不能衛(wèi)穴，則筑高其龍虎以作其形勢(shì)，或穴前堂水直則近穴處多置屋宇以橫欄之或水口空曠闊蕩則于水口去處筑墩植木塞之。此皆裁剪砂水之功也。

　　雖比穴上工夫稍粗一著，然亦非至人莫措也。予嘗歷覆古墳，見(jiàn)其作用，信有可奪神工者。有一古墳，于高頂略開(kāi)一窩，然兩腳卻陡然直下，中間傾瀉如槽，乃于拜臺(tái)下筑砌二級(jí)，每級(jí)高丈余，深丈余，培以客土，密植柏株，久之四勢(shì)平和，亦出富貴，三四人。又有一墳，來(lái)龍甚秀，朝列三臺(tái)亦秀，左水倒右，獨(dú)右邊空曠無(wú)砂，而上手左邊山腳級(jí)級(jí)直竄過(guò)堂，殊可駭愕，所幸穴前余地甚多，乃于穴前留數(shù)丈作一內(nèi)名堂，余外四圍密植松株，鱗次節(jié)密，環(huán)抱如城，登穴則松株盡遮，砂水一毫不見(jiàn)，惟于樹(shù)木上，見(jiàn)三臺(tái)朝列而已，其家世出科甲官階亦顯。又有一墳，本身遠(yuǎn)朝俱好，但兩臂直出明堂水俱長(zhǎng)，初甚不利，后于明堂略近墳處起屋數(shù)間遮了明堂大半，不見(jiàn)水直長(zhǎng)出，后亦富貴無(wú)窮。

　　又有一墳，于大山之頂，兩臂直下，于臂之略平絕高處作穴，坐下兩腳即斜擺，左邊展一臂，中間見(jiàn)一門(mén)，見(jiàn)海外朝山，然展案之山腳亦條條斜奔，殊不入眼，乃于離穴四五丈起屋一座，若一近案，盡遮面前山腳，登穴獨(dú)屋面前見(jiàn)一展案，案之外見(jiàn)海上諸峰，其家亦富貴無(wú)比。又有一墳，作穴處略起一突，其余氣平鋪直瀉，若牛舌形，長(zhǎng)十余丈，乃挨突下立穴，四圍大開(kāi)一圈，圈內(nèi)作墳，三級(jí)拜堂，又鋤平二丈，二丈之前又略培起作一鵝眉案，案外余氣尚長(zhǎng)，盡遮不見(jiàn)，其家亦興隆。又有一墳，是翻身作穴，登穴時(shí)只見(jiàn)四圍橫抱，無(wú)少欠缺，左水倒右，而右砂兜轉(zhuǎn)亦甚有情，久之四圍巡過(guò)，則右邊一凹，可一丈高，盡以泥基培起，密植竹大若一山然，右邊兜轉(zhuǎn)一砂，亦培一二丈，及觀之，俱若天然，無(wú)可議者，審其家亦富貴。此皆古墳之可考者，而今非至理攸存也。

　　7、 七論點(diǎn)穴葬法

　　地理有兩截工夫，尋山居半點(diǎn)穴葬法居半，尋得好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發(fā)福。嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所謂傳藥不傳火候之說(shuō)。昔人曰，山吉葬兇與棄尸同，又曰多少真龍并正穴，墓中虛葬及千秋，又曰只象一只木馬兒，不得明師翻闕了，皆指葬法言也。

　　尋山與葬法雖易，淺深自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點(diǎn)穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所謂定穴工夫也。至于開(kāi)壙放棺尤精細(xì)。古人曰，吞吐浮沉，務(wù)依葬法，心目不明，如何措手，吞者入墳瑩一位放棺，龍穴寬者宜下，吐者出墳瑩一位放棺，龍穴峻急者宜下。浮者淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脈露者，宜此法。深者深葬之謂，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脈峻而粗者，宜此法。又尤以朝對(duì)論淺深者，四應(yīng)高則淺葬，以乘其氣，四應(yīng)低則深葬以避其風(fēng)。此亦一理。但只以龍脈為主。

　　又曰陰脈沉潛深處取，陽(yáng)脈浮露淺中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開(kāi)墳瑩，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸玉，墳大則氣泄無(wú)歸矣。又曰后天雨水分毫不宜流入墳瑩，宜略鋤分開(kāi)兩邊去。至于點(diǎn)穴尤難，千變?nèi)f化，不離高低左右。望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難。又曰一年尋地三年點(diǎn)穴，此語(yǔ)可深思也。今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術(shù)參之，但見(jiàn)一山來(lái)，未諳其全體性情，即謬為點(diǎn)穴，十常差其八九，竟何異于隔靴瘙癢乎。大抵點(diǎn)穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深方向無(wú)他。

　　既參砂水之向背，后復(fù)顧來(lái)龍之陰陽(yáng)，又睹朝山之喜忌，有天然不可易餓而正向者。有龍虎圓凈緊兜逆水而對(duì)龍虎中腰，若今案然，謂之駕折向下手邊龍虎嘴長(zhǎng)，或田級(jí)墩墳在下手兜轉(zhuǎn)墳前，則當(dāng)其嘴角向之，謂之剪向，或龍虎與向不相宜，則內(nèi)作以向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法，或近案低，遠(yuǎn)朝高，則棺遷低處以受內(nèi)局，穴立高處以控遠(yuǎn)朝，亦甚相宜。此皆之中深淺出入之宜，不外陰陽(yáng)二字而已。于陰陽(yáng)之中，能識(shí)其少陰少陽(yáng)，則元之又元也。予于四字決平之下已悉言之。凡見(jiàn)一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖后極其峻，前極其傾，宜于此處作穴，即千仞不嫌其高，更于四應(yīng)審之，無(wú)少欠缺，乃高穴之盡善者也。若后山來(lái)得太粗太急，出乳太長(zhǎng)，于乳之盡頭，平散處下之，即陰來(lái)陽(yáng)受也。若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無(wú)，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也。若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識(shí)。

　　有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而墳瑩偏左偏右者，有中峰無(wú)穴情，顧兩邊而取穴于龍虎臂上者。有刑煞在左則穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，則臨弦而出者，有星體粗雄則向側(cè)而安者。所謂仙人多是下偏坡，正謂此也。乳窩之穴，又有真假，當(dāng)以穴后陰流之水分之，后水平平坦坦而來(lái)，謂之陽(yáng)會(huì)水，宜略鋤挖，分開(kāi)兩邊，若穴后水傾瀉直流而來(lái)，或一槽合注而來(lái)，謂之陰流水謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒。今人點(diǎn)穴，多以山之直臂為乳，所以穴后之水，有傾瀉直急之患。多以山為窩，以山之脅下為窩，所以穴后之水有漏槽破天心之患，此皆穴后之最嫌者。故并及之。

　　8、八論理法

　　地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，術(shù)者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極。

　　斯為萬(wàn)世宗旨也，末世多以偏之士，鮮不各開(kāi)門(mén)戶(hù)，啄啄爭(zhēng)鳴者。要之理涉空虛徒資浪說(shuō)，法有條理尤裨實(shí)用，渾淪大般之理，不足以盡精微各當(dāng)之法。今之任法者，固鹵莽而無(wú)真的，今之主理者，更妄誕而屬虛無(wú)，胸中既無(wú)定識(shí)，每見(jiàn)一山，則以私意臆度其是非，以人言擬議其可否，可上可下，可東可西，意之所向，既理之所存，室與斯山渺無(wú)干涉。至于挾其聰明，闡鑒鑒之談，即千人莫下，窮年莫及，此迂儒之劣識(shí)，真斯理之大蠹也。予每見(jiàn)若人則納履而走耳。尚敢與之言哉。何也，彼固負(fù)盲聾之真疾，雖盧扁之神劑，將焉用也。術(shù)者理雖不明，然所得傳授，講求其法，即有可據(jù)，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而側(cè)出，如何而駕折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪范元空之度數(shù)何如，某年為禍為福，某房當(dāng)興當(dāng)衰，事之依乎古法，則在在籍諸準(zhǔn)繩，某書(shū)某集之歌決，不離于口，某州某縣之古跡，常釋于心，此雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家，雖無(wú)大過(guò)人，亦不至債事也。

　　豈若愚者之茫然無(wú)所據(jù)，懵然無(wú)所識(shí)，自圣自神，敢于背本離真哉。然所謂術(shù)者，亦道其極致如此耳。求其得數(shù)者，百無(wú)一二，由是推之，儒者明理固難，而士大夫造就尤難。地理貴讀書(shū)，士大夫恃其聰明，可通造化，豈有究其文義而為之尺尺寸寸乎。地理貴行山，士大夫素服紈綺，卜口而出，豈能越陌度阡而備嘗艱苦乎。地理貴得明師，彼另有一種士大夫，山人貌偉而詞給衣麗而心險(xiǎn)，善伺其意而巧投其所欲，聽(tīng)其所為而言無(wú)不售，何日聞信道之語(yǔ)，而辨山之皂白乎。此其所以最難者也。又稽諺曰，有出官地，無(wú)葬官地。予先祖父俱從縉紳來(lái)者，嘗斯言為已甚，及數(shù)年遍閱諸祖墳，乃知此言。殆非無(wú)為也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘于自察而喋喋譏人哉。

　　9、九論心田福地

　　古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人著眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，須積滕公之陰德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此觀之，地固不可不求，而亦不容易得也。

　　夫天地鬼神必有以司之，而或予或奪，分毫不爽，人固郁于造化之中而不自制。一老者曰，地之不入分?jǐn)?shù)者，易買(mǎi)易得，以其無(wú)所關(guān)系也。有二三分地，必?fù)裰麟y求也。其地愈大，則司之愈固，擇主愈嚴(yán)，非緣分應(yīng)得，即財(cái)勢(shì)滔天，終不可圖，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人譏毀，終葬不成，或已葬而被人誘惑，終至別扦，為之在人，主之在天，誠(chéng)有不知其然而然者。

　　至于素有善緣，應(yīng)得吉地者，或無(wú)心而偶得，或因催促而自成，或形于夢(mèng)寐，而斷取不疑，惑徵之筮兆，而力求無(wú)惑，如江西費(fèi)家之祖墳，廣城心家之祖墳，皆以意在必扦，竟以人言終止，而卒貴盛。如南海倫狀元，新會(huì)譚儉士之祖地，人已起去，踵其舊穴葬之而皆貴顯，蓋死者之歸藏，實(shí)生者之禍福，天實(shí)司之，盡人力之當(dāng)然，聽(tīng)天命之自然，如斯而已矣。

　　10、十論龍之大勢(shì)各有不同

　　風(fēng)水以龍為主，凡富貴貧與興衰，皆從龍身帶來(lái)，以吾廣山川觀之，益信地不滿(mǎn)東南，五嶺海濱地勢(shì)東趨，漸次低下，吳浙之平洋，尚在吾廣之山顛，吳浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾廣穿井，至五六尺則泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。

　　故吾廣富貴大地咸在高原，名公巨卿之墳多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退敗絕，比比然也。不宜般以北方平洋例之。楊公三十六脈歌屬平洋者，居十之六七，大抵多為北方發(fā)也。陋固者乃以此施于南方，即刻舟按圖之流，無(wú)不立敗。劉白頭十絕穴，中有山坡鱉裙草坪等穴，皆是吾廣之正案也。

　　稽之省下郭外諸山，益為不謬，自小北門(mén)至白云山腳，此上路也，路以北為白云初發(fā)之龍，公卿祖墳大地鱗次節(jié)密，山最峻而貴顯愈多。有一峰巒而出科甲六七人者，實(shí)諸處所無(wú)。蓋由龍氣旺盛故也。由教場(chǎng)宣武亭而東，歷大望二望，而四馬崗風(fēng)門(mén)凹，此中路也，路之上下亦有貴山，然比上路則十不及二三，旺氣不足故也。

　　又由東山橋左而東，歷妙河大水墳而獵德車(chē)碑，員村鄭界，此下路也。葬者累累，絕無(wú)富貴大地，間有之，亦小貴顯中富厚人家而已，以其離搭訕漸遠(yuǎn)，地勢(shì)卑下，纏護(hù)懶散，旺氣不充故也。大北門(mén)亦然，自知府壑而北至景泰金鐘，又自金鐘樓臺(tái)面西，三五里，皆白云善所發(fā)龍也。

　　其旺氣甚盛。故此中富貴之龍，不可枚舉，其南面穿善一枝，是為三角市，自三角市而西而南，各發(fā)一十余枝，山崗繚亂矮小，皆大山之余氣也。故無(wú)大地。間有結(jié)作，亦僅小康暫浮而已。蓋一省有一省之善，粵南燕北各方不同，葬于其間者作用亦宜辨別。就北方平洋家數(shù)，以例吾廣之山，又證以楊公三十六脈歌訣，即以異處同矣。其不誤人者幾希。予初年看善，每逐于低平散漫處，遇一老者曰，此皆文曲龍也，伏而不起，緩而無(wú)勢(shì)，非為大山余氣則為大地纏繞作門(mén)戶(hù)水口，此中斷無(wú)大地。予駭而詰之曰，余氣纏護(hù)有如此之多耶。老師曰，大地余氣有去數(shù)十里者，大地門(mén)戶(hù)有百里纏繞者，子未知細(xì)查耶。予亦未盡信，及閱歷數(shù)載，見(jiàn)在在皆然，乃服斯言之有據(jù)也。

　　吾省城池猶有可議可憾者，白云自梅嶺千里而來(lái)，精華畢發(fā)于此，故高峻秀麗諸處所無(wú)，秦以前風(fēng)氣未開(kāi)，無(wú)論也。自漢以后，尉佗劉長(zhǎng)，曾稱(chēng)兩王。夫地至于王，自昔難矣。雖彼僭越不經(jīng)，無(wú)足道者，然亦風(fēng)水使然也。王氣已盡，萬(wàn)無(wú)再興，但風(fēng)水之欠缺，而可以人力修補(bǔ)之者，亦知義之所樂(lè)聞也。故敢據(jù)其愚衷，少補(bǔ)下乘。自昔題吾廣風(fēng)水云，富貴無(wú)三代，矣千年人事驗(yàn)之，信有然者。然求其故，一再朝山低遠(yuǎn)，而拱護(hù)無(wú)情，一在水口空虛而無(wú)收束之力，朝山勢(shì)不可為矣。其水口當(dāng)營(yíng)度以補(bǔ)神功之未備者。古人曰，山無(wú)水口，發(fā)福不久，又曰下手無(wú)砂，枉說(shuō)當(dāng)年富貴，此兩言者，吾廣對(duì)癥之劑也。地理上手宜寬，所謂天門(mén)欲其開(kāi)也。

　　今海珠在上手，送水不太急乎。地理下手宜緊，所謂地戶(hù)欲其閉也。今東方水口太闊，收水何所乎。送者有七八，而收者無(wú)一二，所謂富貴無(wú)三代者，又何慳其然也。今宜于?？陂熖?，在河南沙河之間，與海珠對(duì)正之處，用工筑東海珠倍大，既為砌臺(tái)基，仍多起屋宇，密植樹(shù)木，，為廣城下關(guān)，則吾廣之山，秀氣盡于此收蓄，而城中之福澤顯貴，即十世之興隆可卜矣。何有于三代之嫌哉。又有奇妙可徵，信為錦上添花者。古人曰，巽上有峰出狀元，潮之水大欽祖墳。是巽上起峰，彼從少號(hào)巽峰，竟發(fā)元首，有施堯臣官直隸之常州，亦于巽上起一塔，不數(shù)載而孫繼皋亦中狀元，此今事之可徵。

　　古語(yǔ)之足信也。倘東海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，于琵州之間舉一塔，可五六層，則秀氣顯耀，鍾于人文，不數(shù)載而吾廣登會(huì)狀者，可跋顯待也，使吾廣大運(yùn)將開(kāi)，文人宜盛，天必生一特達(dá)之士，祿位高崇，精神可以驅(qū)山岳，叱咤可以運(yùn)風(fēng)雷，而后能為主，斡旋其間也。噫嘻，一舉而百世之利存焉，能無(wú)厚望于諸君子哉。

　　——風(fēng)水堪輿學(xué)傳人陳益峰整理