南懷瑾老先生《如何修證佛法》P238：

……所以佛說(shuō)物理世界有七大：地、水、火、風(fēng)、空、覺(jué)、識(shí)?？战贂r(shí)，地水火風(fēng)四大形象還沒(méi)有構(gòu)成，那時(shí)四大的功能蘊(yùn)涵在空大里。實(shí)際上，空大本身也是在動(dòng)，但因動(dòng)得太大，我們反覺(jué)得是靜態(tài)。易經(jīng)講“天行健”，宇宙永遠(yuǎn)在動(dòng)，若有一剎那時(shí)間不動(dòng)，乾坤息矣！整個(gè)宇宙就毀掉了。

空大經(jīng)二十劫之久，然后轉(zhuǎn)動(dòng)成氣流動(dòng)起來(lái)，這是風(fēng)大的形成——風(fēng)輪。大風(fēng)輪轉(zhuǎn)若干億年以后，慢慢自然發(fā)生液體了，像濃漿一樣，風(fēng)輪與液體慢慢磨蕩，就產(chǎn)生了熱能。泥漿再聚攏起來(lái)，突起來(lái)的就是高山。陷下去的就是溪谷、江河、海洋等，……

注：《如何修證佛法》北京師范大學(xué)出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說(shuō)師1978年在臺(tái)北閉關(guān)時(shí)嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

疑論一：所謂“空大本身也是在動(dòng)，但因動(dòng)得太大，我們反覺(jué)得是靜態(tài)?！庇写遄?？

這里的“空”與佛法講的性空緣起之空性并非一個(gè)概念。這里是相對(duì)于四大之有而論的，乃空間之意。因?yàn)橛羞@個(gè)空間，四大才有存在的處所，四大組成的組織之間的間隙才能體現(xiàn)空間之功能。

空間相對(duì)于內(nèi)在的物體并無(wú)所謂動(dòng)與不動(dòng)，本來(lái)就是大靜。之所以顯現(xiàn)出動(dòng)態(tài)，與自我的釋放，及物理學(xué)的參照物建立密切相關(guān)，仍是由于我們的識(shí)別性在其中作用產(chǎn)生的，并因此而建立我們現(xiàn)代科學(xué)之空間狀態(tài)。我在《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》一書(shū)“人是怎樣識(shí)別的？我們是如何超越時(shí)空障礙的？”與“太極觀照的智慧與現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)的自我透視原理”章節(jié)中闡釋得其實(shí)非常明白，老先生可以查閱，這里就不累贅了。

老先生在時(shí)空與科學(xué)創(chuàng)建之問(wèn)題上似乎并未明了，反映出對(duì)法相唯識(shí)宗不能圓滿(mǎn)透徹，這也算是為什么我要贈(zèng)書(shū)給老先生審閱的原因之一吧。

疑論二：所謂“易經(jīng)講“天行健”，宇宙永遠(yuǎn)在動(dòng)，若有一剎那時(shí)間不動(dòng)，乾坤息矣！整個(gè)宇宙就毀掉了”更有待斟酌？

“天行健”對(duì)應(yīng)的是“地勢(shì)坤”，從這應(yīng)該理解為對(duì)應(yīng)于地的太陽(yáng)、月亮、星星等天體。之所以認(rèn)為天體永遠(yuǎn)在動(dòng)，是因?yàn)橐逊謩e出二元的時(shí)間與空間。所以六祖才會(huì)有“仁者心動(dòng)”之法語(yǔ)。

這在先天、后天八卦的差別性也是這樣反映的。先天八卦反映的是一元太極宇宙，后天八卦乃屬人已識(shí)出的二元宇宙，才會(huì)有南北東西、春夏秋冬之別，俱是因人在其中分別作用已顯而得之人事。

因此“天行健”如將天理解成天道、規(guī)律、道理，障礙會(huì)更小。天道不明，所以“君子以自強(qiáng)不息”，君子如不問(wèn)道求真，何其能被儒家稱(chēng)之為君子??！更何況一事不知，儒者之恥呢。

另外，宇宙本即不動(dòng)，無(wú)所謂動(dòng)與不動(dòng)，乾坤如何能息？宇宙如何能毀掉呢？如能參明白此理，不動(dòng)念，當(dāng)下就是乾坤息、宇宙毀，乃入道要門(mén)。也只有每一個(gè)當(dāng)下的持續(xù)，才能至虛空粉碎的實(shí)證境。如果這里不能透徹，根本不可能理解為什么會(huì)有那么多佛？為什么不同佛會(huì)有無(wú)量多的佛國(guó)、佛世界。

學(xué)佛修道當(dāng)下境界與宇宙之瞬時(shí)生發(fā)息亡是密切相關(guān)的，與現(xiàn)代科學(xué)在追究的，與未來(lái)文明發(fā)展趨勢(shì)的前瞻也是一致的。卻幾乎為所有學(xué)道人忽視或難明其理，以至只能狹見(jiàn)“一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背”法語(yǔ)。

老先生在這里不可不察，這也正是我為什么要著《融通之道》的重要原因。

另外，還有一個(gè)自古沒(méi)有真正圓滿(mǎn)的核心問(wèn)題，即人的源頭必回歸于佛。那佛的那一大事因緣究竟從何開(kāi)始，如何開(kāi)始？宇宙源頭第一念分別為何會(huì)生起？即無(wú)始劫究竟什么時(shí)候起始？個(gè)人認(rèn)為，如果該問(wèn)題沒(méi)有參透，是不可能真正圓滿(mǎn)的。

劉碩斌  2008、5、16