【儒釋道三家“巔峰對(duì)話”：“和”是中國(guó)文化的特征向量】

      儒釋道的三位重要人物——中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老，以及著名儒學(xué)思想家、哈佛大學(xué)教授杜維明，進(jìn)行“巔峰對(duì)話”，中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉小文主持。茲摘錄如下。

     我國(guó)的儒釋道三大文化體系的中心思想雖說(shuō)各異，形式不同，但殊途同歸.

　　葉小文：每個(gè)傳統(tǒng)文化，都有自己的基本概念或核心范疇。如果對(duì)西方文化追本溯源，總要談到古希臘的邏各斯（LOGOS），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追本溯源，也就總要談到“道”。“道”是什么？道理。道理，“道”中何“理”？請(qǐng)聽(tīng)任法融道長(zhǎng)怎么說(shuō)？

　　任法融道長(zhǎng)：道是宇宙之間大千世界（天地日月）、森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生之啟始，亦為人類(lèi)文化之淵源。由黃帝時(shí)孕育此道，經(jīng)代代先賢口耳傳承，沿至春秋時(shí)代老子降生。依此，著寫(xiě)了《道德經(jīng)》之后，將此文化思想普及人類(lèi)。然而，道的思想究竟是什么？毛澤東曾說(shuō)：有關(guān)黃老講的這個(gè)道，是宇宙之間的普遍真理。專(zhuān)家評(píng)說(shuō)，道是宇宙的本體根源，運(yùn)動(dòng)法則（規(guī)律），它的屬性是“和”。

　　一、道的規(guī)律性就是老子說(shuō)的“自然無(wú)為”。什么叫“自然無(wú)為”？從廣義上講就是宇宙之間、天動(dòng)地靜、日月運(yùn)行、四時(shí)成序、萬(wàn)物的長(zhǎng)生收藏、枯榮交替，其中沒(méi)有任何主觀、意氣、感情、私心等個(gè)人行為，均屬自然。從狹義上講，就是自然界的一切事物，無(wú)論大小多少，都蘊(yùn)含著各自的自然情理。在一個(gè)人的為人處世及日常生活中，必須遵從事物的自然情理，不該任意妄為，不該將個(gè)人的意氣、主觀、感情、私心，強(qiáng)加于事物之上。如此之者，處事即成，交人必和，才有生生不息的生命。

　　道的屬性是“和”，如何理解？《道德經(jīng)》42章說(shuō)：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為“和”。宇宙之間大千世界森羅萬(wàn)象，蕓蕓眾生雖然千差萬(wàn)別錯(cuò)根盤(pán)結(jié)，但都蘊(yùn)含著兩重性，老子用陰陽(yáng)二字概括。事物的兩重性（陰陽(yáng)），達(dá)到“和”的境界，就是最佳狀態(tài)。因?yàn)椤昂汀笔堑赖膶傩?，它才有無(wú)限的生命力。

　　故常言說(shuō)：得道多助，失道寡助。有道即生，無(wú)道即亡，正指道與事物緊密而不可分離的關(guān)系。

　　二、道的普遍性。老子說(shuō)：“域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。而人居其一?！钡郎斓厝f(wàn)物以后，道的整體運(yùn)動(dòng)法則（規(guī)律）、“和”的屬性仍然混融于天地萬(wàn)物之中。道與天地萬(wàn)物的關(guān)系，如同水與波，波即水，水波一體；道即物，物即道，道物無(wú)二。人是天地萬(wàn)物自然的一部分，由此可見(jiàn)，人身中也有道。道在人身中是什么？就是一點(diǎn)本來(lái)的天真本性。道有什么功能和作用，人的本性中亦有。

　　人身的本性，由于后天的七情六欲干擾而不能自在，就會(huì)失去它的功能與作用。故《道藏》中說(shuō)：眾生所以不得真道者為有“妄心”，以致人失去了本性，隨之與大道脫離了關(guān)系。而事物失去了本性，脫離了道的關(guān)系，不僅與本身不利，還會(huì)危害人類(lèi)，破壞自然，背離了天人合一的狀態(tài)。這正是人類(lèi)需要研究解決的重要課題。

　　如何解決？老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。人因?yàn)橛兴角椋褐膰?yán)重，故有吉兇禍福之邂逅，故應(yīng)取法深厚、平坦、忠實(shí)、大公無(wú)私的大地的體性，《周易》曰：地勢(shì)坤君子以厚德載物，故“人法地”。但大地雖然如此，還因勢(shì)之高低，質(zhì)之軟硬，有滄桑之無(wú)常，須取法天道無(wú)不私覆、永不衰竭的運(yùn)化之道，故“地法天”。但天還有四時(shí)變更、寒暑交替之幻化，還須師法生育天地、運(yùn)行日月、天養(yǎng)萬(wàn)物、無(wú)有任何主觀意氣、感情私心的“道”，故“天法道”。道的最高屬性就是自然法則，故“道法自然”，順應(yīng)自然的法則。到此境界，才是人與萬(wàn)物天地與道合為一體。到此境界，正是與道的屬性自然法則合為一體。當(dāng)此時(shí)也，天清地寧，河海靜默，山岳穩(wěn)固，陰陽(yáng)和諧，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁榮。那人間社會(huì)呢？天下太平，四海寧?kù)o，刀槍入庫(kù)，馬放南山。

　　老子說(shuō)：常無(wú)欲以觀其妙，重積“德”則無(wú)不克。這個(gè)“德”即孔儒說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。天下歸仁焉”。這個(gè)“仁”亦即釋迦講的“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖、顛倒、夢(mèng)想，究竟涅槃”，“諸惡莫作，眾善奉行”的“善”。由此可見(jiàn)我國(guó)的儒釋道三大文化體系的中心思想雖說(shuō)各異，形式不同，但殊途同歸，其宗旨都是倡導(dǎo)使人身減少私欲，返歸人的天真本性，達(dá)到與“道”的“和”的屬性為一體，才能生生不息。

　　三、人人可以實(shí)踐道。道法自然，而顯于人生，故人人都可以實(shí)踐道。從社會(huì)人生而言，社會(huì)由萬(wàn)千眾生構(gòu)成，從人的身心和諧開(kāi)始，到人與人和諧，人與自然、與社會(huì)和諧，全社會(huì)自然就和諧了。自然界是天朗氣清，陰陽(yáng)和合，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁榮，人間社會(huì)是天下太平，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安。

　　以儒治世，以道治身，以佛治心。儒道釋三家的意旨，無(wú)非是教人舍惡從善而已。

　　葉小文：任道長(zhǎng)為我們?cè)忈屃说澜獭暗婪ㄗ匀弧钡木駜?nèi)涵和大智慧。傳印長(zhǎng)老同意這個(gè)見(jiàn)解嗎？

　　傳印長(zhǎng)老：儒、道、釋三家，是中華傳統(tǒng)文化主體。自伏羲氏畫(huà)“八卦”，開(kāi)始有儒教；自老子著《道德經(jīng)》，始有道教經(jīng)典，自張道陵修道青城山，開(kāi)始有道教；自漢哀帝元壽元年，大月氏使者伊存來(lái)漢向博士弟子景盧授佛經(jīng)（據(jù)《魏略·西戎傳》），我國(guó)漢代開(kāi)始有佛教。古來(lái)大抵的說(shuō)法是：儒家以“正”設(shè)教，道家以“尊”設(shè)教，佛家以“大”設(shè)教。人間社會(huì)的道理，概括起來(lái)，不外乎善惡二字。儒道釋三家的意旨，無(wú)非是教人舍惡從善而已。如果分別來(lái)說(shuō)，古來(lái)大抵說(shuō)法是：以儒治世，以道治身，以佛治心。（南宋·孝宗趙昚語(yǔ)）猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本《三字經(jīng)》所謂：“三才者，天地人；三光者，日月星?！比要q如三才離不開(kāi)三光。歷史的實(shí)踐證明，儒道釋之三家，相輔相成，相得益彰。

　　儒道釋共同構(gòu)成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。和諧共存、對(duì)話交流、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、相互影響是三家關(guān)系的主流。儒道釋三家都蘊(yùn)含著深刻、豐富的凈化人們精神世界的和諧思想，這是三家能夠和諧相處的重要原因。佛教認(rèn)為，緣起無(wú)我，因果相續(xù)；法界緣起，重重?zé)o盡；一即一切，一切即一；理事圓融，事事無(wú)礙。佛教所說(shuō)的圓融無(wú)礙，即是教人克念作圣以達(dá)到和諧的境界。

　　人與人，人與自然的不和諧的根源，在于眾生內(nèi)心的“我執(zhí)”和“無(wú)明”。心中“我執(zhí)”作祟，為人處世無(wú)不以“自我”為中心，無(wú)視因果規(guī)律，不明白“世相紛紜何所宗？一心因果盡羅籠”的道理，不知道要約束自己的心性；為了能達(dá)到自己的目的，實(shí)現(xiàn)自己的利益，滿足自己的意愿而為所欲為，哪怕傷害他人也在所不惜。如果人人都這樣，則沖突矛盾不可避免。因此，和諧世界，從心開(kāi)始。破除我執(zhí)，慈悲為懷，愛(ài)人如己是求得和諧的關(guān)鍵所在。

　　我們繼承發(fā)揚(yáng)儒道釋三家優(yōu)良傳統(tǒng)思想，行“仁、慈、無(wú)為”之教化，人與人互助互愛(ài)，誠(chéng)信相接，則人類(lèi)可以心心相印，世界必能欣欣向榮。儒道釋三家的和諧思想具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的寶貴精神資源和智慧源泉。

·重“和”成為中華文明的基本價(jià)值，也是引領(lǐng)人類(lèi)走向和平的不可或缺的價(jià)值·

　　葉小文：傳印長(zhǎng)老娓娓道來(lái)，話不長(zhǎng)，卻發(fā)人深思。杜維明先生同意兩位的見(jiàn)解嗎？

　　杜維明先生：我認(rèn)為中華民族能夠慧命相續(xù)，緣于中華文明的特性和核心價(jià)值。中華文明是開(kāi)放、寬容、學(xué)習(xí)、對(duì)話的文明，提倡“和而不同”，能夠欣賞多元和多樣的文化，同時(shí)有深刻反思的能力。中華民族提倡的“道”是“天道”，是生存之道，所以它重視“和諧”。重“和”成為中華文明的基本價(jià)值。這個(gè)核心價(jià)值不僅是亞洲價(jià)值，而且也是扎根在亞洲、扎根在中國(guó)的普適價(jià)值。

　　目前人類(lèi)面臨著生存的困境，水源、土壤乃至空氣都受到了污染，世界秩序混亂，暴力、恐怖事件不斷發(fā)生。西方經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展出來(lái)的一些理念或者價(jià)值，像自由、理性、人權(quán)、法制和個(gè)人的尊嚴(yán)，當(dāng)然還有科學(xué)和民主，都是值得我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的核心價(jià)值。但是我們不應(yīng)該忘記，除此之外，面對(duì)人類(lèi)所面臨的生存困境，我們還要有更寬廣的價(jià)值，如同情、慈悲、正義、責(zé)任、禮讓和社會(huì)的和諧，這也是人類(lèi)走向和平之路不可或缺的核心價(jià)值。

　　今天我們必須超越人類(lèi)中心主義，超越狹隘的、甚至侵略性的理性主義，超越膚淺的、甚至過(guò)時(shí)的科學(xué)主義。我們提倡科學(xué)精神，但科學(xué)主義不是科學(xué)精神。今天的科學(xué)發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹隘的科學(xué)主義。不了解精神文明，不了解世界上偉大的宗教文明，也就不能在二十一世紀(jì)發(fā)揮真正的有文化底蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)作用。因?yàn)檎嬲念I(lǐng)導(dǎo)除了具備經(jīng)濟(jì)資本外，還要具備一定的社會(huì)資本；除了科技能力外，還要有相當(dāng)?shù)?a target="_blank" style="color: black;" >文化能力。

　　道教、佛教和儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是引領(lǐng)人類(lèi)走向和平的不可或缺的價(jià)值。當(dāng)然，我們的視野要寬廣，猶太教、基督教、伊斯蘭教等也都是人類(lèi)珍貴的精神遺產(chǎn)，也值得我們借鑒。

　　我們今天應(yīng)當(dāng)回歸中華民族的文化傳統(tǒng)，儒、釋、道的精神內(nèi)涵是對(duì)個(gè)人身心的安頓，是對(duì)人與社會(huì)良性互動(dòng)關(guān)系的一種運(yùn)作。儒、釋、道關(guān)于人本身、人與社會(huì)、人與自然、人生和天道的關(guān)系的思想都蘊(yùn)含著非常豐富的精神資源，是指導(dǎo)我們生活的堅(jiān)實(shí)的理論。三家能夠和平共生的智慧，以及持久深入的自我反思能力，為中華民族培育了可以為世界所參照的生命學(xué)問(wèn)。我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些基本價(jià)值作為我們身體力行的基礎(chǔ)。我們不但要回歸，還要發(fā)揚(yáng)。要發(fā)揚(yáng)我們的內(nèi)在核心價(jià)值，打造中華民族的形象。

·應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘儒釋道精神內(nèi)涵中可以“古為今用”的積極因素·

　　葉小文：今天，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的劇烈變遷中，13億人的精神生活怎么安頓，他們心靈生活的要求怎么回應(yīng)？這也是治國(guó)理政需要關(guān)注的重大問(wèn)題。而“儒、釋、道的精神內(nèi)涵是對(duì)個(gè)人身心的安頓，是對(duì)人與社會(huì)良性互動(dòng)關(guān)系的一種運(yùn)作，儒、釋、道關(guān)于人本身、人與社會(huì)、人與自然、人生和天道的關(guān)系的思想都蘊(yùn)含著非常豐富的精神資源”。從這個(gè)意義上，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘其中可以“古為今用”的積極因素。

　　今天的討論，至少給我們兩個(gè)方面的啟示：一是學(xué)理上的收獲，二是實(shí)踐上的啟迪。

　　一、學(xué)理上的收獲。我們常說(shuō)，儒釋道是相通的，他們究竟怎么相通？他們之間的最大公約數(shù)是什么？今天三位大師的探討，給我們解答了這個(gè)問(wèn)題。

　　一個(gè)“道”字，確實(shí)可以通達(dá)三家，可以作為中國(guó)古代思想的最高范疇，標(biāo)志為中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰理念。因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)文化，不管它怎么枝繁葉茂、博大精深，其實(shí)都有它自己的根，也就是基本概念或核心概念。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追本溯源，就總要談到“道”，“道”是事物的根本，“道”是變化的法則，“道”是“形而上者”，“道”是把握世界整體性的工具。孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”。荀子說(shuō)：“千舉萬(wàn)變，其道一也”?！暗馈庇小疤斓馈?，“道”有“人道”。儒釋道三家，就這樣通過(guò)一個(gè)“道”字聯(lián)通起來(lái)了?！暗馈笔且粭l道路，一根紐帶，使我們互聯(lián)，讓我們相通。“道”是創(chuàng)造、歷程、境界和精、氣、神。

　　因此，“道”字特別重要。一個(gè)“道”字，可以通達(dá)、可以標(biāo)志中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰。一個(gè)時(shí)代的精神要充滿活力地在全民族中張揚(yáng)，就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。“大道無(wú)垠”，生生不息。一個(gè)“道”字，既有昂首前進(jìn)之“首”，也有奔走不息之“走”。一個(gè)“道”字，儒釋道三家可以在這里相聚相通。所謂“儒以治國(guó)、佛以治心、道以治身”，雖乃過(guò)頭過(guò)時(shí)之言，但中國(guó)的儒釋道三家，確有“修身齊家治國(guó)平天下”的抱負(fù)和傳統(tǒng)。

　　二、實(shí)踐上的啟迪?！暗馈?，蘊(yùn)涵著古今的連接，東西的對(duì)話，活力與和諧。我們繼承歷史，面向未來(lái)，立足中國(guó)，面向世界，不會(huì)食古不化、抱殘守缺。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，是為了實(shí)踐的需要，為了創(chuàng)新和超越。

　　我們現(xiàn)在講得最多的就是“和諧”。問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和諧，如何達(dá)到和諧？相信今天的討論可以推動(dòng)大家，從儒釋道的傳統(tǒng)文化中去尋覓這個(gè)答案。

　　道家的“太和萬(wàn)物”與“德”緊密相連，以道相通、以德相求；以道為本、以德為行。要抑惡揚(yáng)善、上善若水，孝敬父母、敬老恤孤，施藥治病、憐貧憫疾，助人為樂(lè)、助學(xué)興教，謙虛謹(jǐn)慎、慈儉濟(jì)人，熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境，勞動(dòng)自養(yǎng)、自食其力，淡泊名利、和光同塵。所謂“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，就是要人挫鈍鋒芒，解脫紛爭(zhēng)，大家和合如陽(yáng)光，混同如沙塵。當(dāng)利益沖突、矛盾糾紛時(shí)，不妨彼此體諒、委曲求全，就能開(kāi)闊胸襟，以德報(bào)怨，便會(huì)求同存異、眾緣和合。

　　儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)，“和而不同”則是儒學(xué)所肯定、倡導(dǎo)和追求的一種理想境界?！昂屯妗惫乓延兄?，孔子加以總結(jié)，提出“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬又芏槐?，小人比而不周”。對(duì)“和”與“同”的不同態(tài)度，竟是君子和小人的分野。以“和而不同”為主線，儒學(xué)追求的“和”似可概括為三個(gè)層面：第一層面：以“和”對(duì)“多”，集散成大。和，以多為基礎(chǔ)；多，以和為歸屬。第二層面：以“和”制“合”，平衡互補(bǔ)。和，并非簡(jiǎn)單的相加，亦不是硬性的拼湊，更不是強(qiáng)行的并吞；而是和諧相濟(jì)，合而不亂，協(xié)調(diào)平衡，“和實(shí)生物”。第三層面：“和而不同”，美美與共。《禮記·樂(lè)記》曰：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也?！薄昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比绻f(shuō)“和而不同”是主線，“仁愛(ài)”則是儒家貴和哲學(xué)的靈魂和源泉。泛愛(ài)萬(wàn)物，樹(shù)立天人一體的宇宙觀；協(xié)和萬(wàn)邦，樹(shù)立天下一家的人類(lèi)觀；政通人和，樹(shù)立以民為本的政治觀；厚德載物，樹(shù)立多元一體的民族觀和文化觀；誠(chéng)信正直，樹(shù)立義利統(tǒng)一的道德觀；慈孝恩義，樹(shù)立家道和順的家庭觀；成己成物，樹(shù)立崇德廣業(yè)的人生觀。

〖葉小文 記錄整理·來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》〗

任法融，俗名任志剛，1936年生，甘肅天水人，1950年拜全真龍門(mén)正宗廿八代玄裔王嗣林道長(zhǎng)為師，隨師學(xué)道?，F(xiàn)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

傳印，俗姓呂，字月川，1927年生，遼寧省莊河人。1947年剃度出家。1956年起親侍虛老左右，筆錄其開(kāi)示，蒙授與溈仰宗法脈，賜法名宣傳，為第九世。現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

杜維明，1940年生，祖籍廣東南海，現(xiàn)任夏威夷東西中心文化與傳播研究所所長(zhǎng)，其研究以中國(guó)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，被稱(chēng)為當(dāng)代新儒家的代表。

葉小文，1950年生，曾任國(guó)家宗教局局長(zhǎng)、黨組書(shū)記，現(xiàn)任中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)、中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

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