中國(guó)現(xiàn)代氣功的發(fā)展及科研狀況
（原文成稿于 1998年8月20日，但13年過(guò)去，其實(shí)希望的進(jìn)展從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)）
何宏
一、前言：
遠(yuǎn)在幾千年前，中國(guó)的古代文化中便出現(xiàn)有對(duì)于世界的起源許多天才的直覺(jué)的猜測(cè)?！皻狻钡母拍畋闶瞧渲袠O為重要的一個(gè)方面?！皻狻北灰暈橄忍斓幕煦鐮顟B(tài)，是構(gòu)建宇宙物質(zhì)及精神世界的本原成分。最后是清氣上升為天，濁氣下降為地，這才有了天地的剖分。而人秉天地間的陰陽(yáng)二氣，所以才構(gòu)成了天地之外宇宙中的第三個(gè)關(guān)鍵的組成部分。對(duì)于智慧初開(kāi)的東方的古人來(lái)說(shuō)，世界肯定在一定意義上是可以把握的，是物質(zhì)的，可是創(chuàng)造這個(gè)世界的本原是什么呢？一種不同于西方一般哲學(xué)的思想認(rèn)為，由于看得見(jiàn)的有形的東西顯然都是有生有滅，因此不可能是終極的世界本原，所以只能從看不見(jiàn)卻感覺(jué)得到的風(fēng)及無(wú)形的空氣中去比擬出一個(gè)更為抽象的形而上的存在“氣”。這“氣”被視一種更為精微的基本物質(zhì)，有時(shí)又被看作是構(gòu)成物質(zhì)的宇宙基本能量。
應(yīng)該說(shuō)“氣”論是遠(yuǎn)比有神論更為高明的學(xué)說(shuō)，因?yàn)閯?chuàng)世神的概念將終難以解答，神本身的創(chuàng)生及其存在的形態(tài)及意義之類(lèi)的問(wèn)題。盡管泛神論的觀點(diǎn)在東方人的思想及文化中也是相當(dāng)在普遍存在的，但至少?gòu)恼軐W(xué)的抽象思辯來(lái)說(shuō)，一個(gè)有意識(shí)的獨(dú)立自存的神，對(duì)于東方人來(lái)講，可能要比原始的“氣”對(duì)于西方人，更加難于接受。所以相對(duì)于一般的神秘論和有神論，傳統(tǒng)上“氣”論的說(shuō)法是被后世的現(xiàn)代研究者公認(rèn)為具有樸素的唯物主義色彩。
基于這種形而上的抽象的“氣”的思路，古代的思想家仍舊試圖對(duì)這種形而上的存在進(jìn)行更多的研究和把握，而這便導(dǎo)致并發(fā)展了許多的關(guān)于“氣”的理論和種種支派出來(lái)。其中的一條很重要的道路，便是試圖與“氣”溝通。這種努力最后發(fā)展為通過(guò)一套儀式或冥想技術(shù)，從而進(jìn)入一種“天人合一”的忘我的超然境界，在精神上和感覺(jué)上與“氣”溶合在一起。在這種特殊的意識(shí)狀態(tài)下，當(dāng)事人忘卻了自身的存在，也不再對(duì)外部世界進(jìn)行反映，而主觀感覺(jué)到，我就是神，神就是我。這種意識(shí)狀態(tài)可以給人一種精神及肉體上的快感，使人體驗(yàn)到生命的神圣，所以被一些國(guó)內(nèi)外宗教的經(jīng)典著作普遍描述成是超凡入圣必經(jīng)之路，并最終形成了許多時(shí)代思想者的一種神圣的追求目標(biāo)。
進(jìn)入這種狀態(tài)的這種儀式和技術(shù)，以及所謂的對(duì)“氣”的控制能力，就被稱作為“功”。而能對(duì)所謂遙“氣”施加控制的人自然被稱作為有“功”的人。所以連武術(shù)家也被稱為“功夫師”，即對(duì)有形的物質(zhì)之外精神性的東西有影響力的人。
在漢語(yǔ)文字中，呼吸本身也被稱作“氣”，所以包括通過(guò)調(diào)整呼吸，而進(jìn)入異常精神狀態(tài)的方法，也被恰如其分地稱作“氣功”。正是這種原因，“氣功”的概念有時(shí)也確實(shí)指的是伸展導(dǎo)引的呼吸術(shù)，即與印度的瑜珈，現(xiàn)代的超覺(jué)冥想，以及所謂的自我催眠都是形同名異的身心鍛練技術(shù)；有時(shí)則專指對(duì)抽象的“氣”施加控制的能力。在一些條件和場(chǎng)合下后者便能發(fā)展并表現(xiàn)為對(duì)外物的感覺(jué)和作用影響，即特異功能來(lái)。也正因?yàn)椤皻狻钡母拍钊绱顺橄竽：?，難于定義，才能夠?qū)е庐?dāng)今的中國(guó)社會(huì)上發(fā)現(xiàn)一大批形形色色的難于判定真假的“氣功師”。一些帶神秘主義思想的傳統(tǒng)文化作品如《老子》，《莊子》，《周易參同契》，《黃庭經(jīng)》等被氣功界推崇為經(jīng)典氣功著作，其他的許多內(nèi)容其實(shí)是古代煉金術(shù)，以及假托古人或自己祖先的作品。
二、歷史發(fā)展?fàn)顩r：
作為在精神意識(shí)上與神圣的世界或宇宙本原構(gòu)通手段的“氣功”，曾經(jīng)是中國(guó)歷史上許多思想家和神秘主義者感知世界或進(jìn)行精神修養(yǎng)的一種方式。在這種意義上，因?yàn)橛猛镜牟灰唬瑲夤υ谥袊?guó)被分為儒，道，佛，醫(yī)，武術(shù)和民間宗教等數(shù)種。比如說(shuō)為修身養(yǎng)性，孔子提出“吾日三省吾身”，孟子有言“吾養(yǎng)吾浩然正氣”，就被人視為儒家氣功的描述；作為中國(guó)的兩大宗教道教和佛教，有一些修行練功的方式，可以在極靜的狀態(tài)下可以產(chǎn)生種種的感覺(jué)和幻象，這種獲取神秘體驗(yàn)的技術(shù)，當(dāng)然也會(huì)被附會(huì)稱作宗教氣功；還有中醫(yī)養(yǎng)病治病的吐吶方法被稱作醫(yī)家氣功，據(jù)說(shuō)中醫(yī)體系的針灸經(jīng)絡(luò)理論也被廣泛地接受為是氣功狀態(tài)下，反觀內(nèi)視時(shí)而發(fā)掘出來(lái)的虛態(tài)存在；還有在技擊武術(shù)中，人們也必須通過(guò)特殊呼吸練功，以增加爆發(fā)力的注意力。作為世俗宗教，廣泛存在于社會(huì)之中的民間宗教團(tuán)體才真正對(duì)民眾具有最大最普遍的影響，應(yīng)該說(shuō)缺少明確定義，通俗不確切又可以作各種附會(huì)的氣功，基本還是屬于民間宗教的修持范圍。
民間宗教，也可以稱作為“秘密宗教”，是指流傳于民間，而不被官方所承認(rèn)的，被視作左道旁門(mén)的各種宗教組織。最早的宗教可以追溯到漢末的五斗米道和太平道，再有主要就是南宋之后興起的白蓮教及其所衍生的各種教門(mén)。民間宗教的特征在每個(gè)歷史時(shí)期的都表現(xiàn)出很大的差異，一般說(shuō)來(lái)規(guī)模不大，流行于地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)。教義上一般是正統(tǒng)儒佛道文化的大雜燴，并將其世俗化和實(shí)用化。一般主張修己渡人，行善積德，而且擁有一位受眾人供奉的教首。這些組織通常有泛神的思想，信仰多神，將所有宗教的神靈一起供奉，說(shuō)到底，這也是由其成員的文化層次所決定的。具體操作中教首比下面的成員有較高的文化修養(yǎng)，且通過(guò)行醫(yī)治病而獲得一定的威信，同時(shí)他還利用種種修練氣功的形式辦法，而使信徒在實(shí)踐中獲得一種超然的宗教體驗(yàn)，從而進(jìn)一步鞏固信徒的信念，因此這些組織在民眾中間還是具有一定的生命力的。這些民間宗教門(mén)派盛行于明清，尤其是泛濫于國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，典型的如一貫道。這些組織有可能與當(dāng)局和平相處，但這時(shí)也會(huì)有很多的迷信色彩；在動(dòng)蕩的特殊社會(huì)環(huán)境形式下，則可能會(huì)訴諸政治權(quán)利，甚而帶有黑社會(huì)的特點(diǎn)，被指為欺男霸女、騙財(cái)、騙色。在中華人民共和國(guó)成立后，所以民間宗教被一概統(tǒng)稱為“反動(dòng)會(huì)道門(mén)組織”而從社會(huì)上被消除。
也正因?yàn)闅夤蜕衩刈诮痰臏Y源，所以在中國(guó)的氣功界，也有不少的人認(rèn)為，各種宗教儀式本身就是不同的氣功技術(shù)及表現(xiàn)，一些能夠提出具有深刻影響力，極富哲理說(shuō)教的宗教創(chuàng)始人本人就是“大氣功師”。其實(shí)這種說(shuō)法本身就具有民間庸俗宗教的性質(zhì)特征，因?yàn)樵诰烤故裁词菤夤](méi)有明確定義的情況下，什么事件都能夠被附會(huì)進(jìn)來(lái)，即能夠說(shuō)氣功是超于宗教之上的內(nèi)容，也可以說(shuō)氣功是淡化了宗教色彩，搬弄身體感覺(jué)民間自我催眠術(shù)。但是，如果將宗教家排除在外，從整個(gè)歷史上來(lái)看，純粹修煉氣功的名家名人，人數(shù)上極少，且限于文化界及其他的某些社團(tuán)。
新中國(guó)成立以后，民間宗教作為“反動(dòng)會(huì)道門(mén)組織”雖然是從社會(huì)上被鏟除了，但是人們心中與生俱來(lái)的神秘主義思想?yún)s不可能一下子被消滅，況且在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)上，氣功的確與中醫(yī)一樣能夠治療一些疑難雜病。因?yàn)楦鞣N背景因素，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)極為重視保護(hù)發(fā)展民族文化，其中也包括中醫(yī)及其他非藥物傳統(tǒng)療法。由于醫(yī)藥缺乏，衛(wèi)生人員不足，中醫(yī)和氣功當(dāng)年都在社會(huì)上找到了自己的治病強(qiáng)身的作用場(chǎng)合。淡化了宗教色彩的氣功，仍舊被作為傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)而被社會(huì)所接受。當(dāng)發(fā)現(xiàn)氣功師劉貴珍的確能夠采用氣功調(diào)養(yǎng)的辦法治療疑難雜癥時(shí)，五十年代，曾有許多的中央領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)向劉貴珍學(xué)習(xí)氣功。包括劉少奇，董必武，林伯渠，謝覺(jué)哉，陳毅等領(lǐng)導(dǎo)人先后接見(jiàn)過(guò)他，且予以表鄣。1961年衛(wèi)生部副部長(zhǎng)傅連璋還總結(jié)了自己幾年的練功經(jīng)驗(yàn)，為氣功大唱贊歌。
雖然社會(huì)影響不夠大，這卻是現(xiàn)代氣功應(yīng)用的第一個(gè)小高潮，在淡化了宗教和迷信的色彩之后，氣功重新找到了自己的市場(chǎng)。但是這一時(shí)期很快便因?yàn)槲幕蟾锩牡絹?lái)而過(guò)去了，雖然中西醫(yī)結(jié)合運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)的中醫(yī)仍有相當(dāng)?shù)目臻g，但是缺乏唯物主義基礎(chǔ)，帶有唯心主義甚至神秘主義色彩氣功活動(dòng)當(dāng)然地受到?jīng)_擊，并作為迷信和舊文化殘余而再次被掃除。
三、氣功熱的興起
只有文化大革命結(jié)束以后，非正統(tǒng)的思想才能在社會(huì)上流行。中國(guó)人原本就缺少批評(píng)意識(shí)，從眾心理很強(qiáng)，80年代以前在健康保健上就風(fēng)行過(guò)涼水療法，雞血療法，紅茶菌療法，甩手療法等現(xiàn)象。相比之下，因?yàn)闅夤τ泻軓?qiáng)的歷史傳統(tǒng)，很深的民族文化淵源，尤其對(duì)一些心身疾病有奇跡般的療效，還能滿足民眾對(duì)宗教信仰的替代，毫不奇怪最終會(huì)是氣功一枝獨(dú)秀，在中國(guó)社會(huì)上長(zhǎng)期熱了起來(lái)。
1979年夏，衛(wèi)生部中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)呂炳奎同志，在北京組織了公開(kāi)的氣功科學(xué)匯報(bào)會(huì)，中央的領(lǐng)導(dǎo)同志方毅，耿飚，陳慕華，譚震林以及有關(guān)部委的負(fù)責(zé)人現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)取了匯報(bào)并觀摩了的“外氣”表演。練郭林氣功而得以從晚期癌癥恢復(fù)的原海軍政治部文化部長(zhǎng)高文彬也作了氣功治療癌癥的報(bào)告與發(fā)言。這次活動(dòng)標(biāo)志著官方對(duì)氣功的認(rèn)可，也因此標(biāo)志了氣功新高潮的開(kāi)始。
此外對(duì)于氣功事業(yè)的重視還可以從其它部分得以體現(xiàn)。如1983年3月，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)的衛(wèi)生部的一份文件上指出，"要充分發(fā)揮中藥，針灸，氣功，推拿，按摩，食療等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)特色的預(yù)防保健優(yōu)勢(shì)...”。在1990年10 月，中央一位領(lǐng)導(dǎo)在全國(guó)繼承老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)拜師大會(huì)上，特意指出：“除藥物療法外，中醫(yī)藥還有針灸，氣功，推拿，食療等各種非藥物療法”。
1981年，在衛(wèi)生部中醫(yī)藥管理局的關(guān)懷下，在保定召開(kāi)了“中國(guó)中醫(yī)學(xué)會(huì)氣功分會(huì)”的成立大會(huì)，這是第一個(gè)全國(guó)性的氣功社團(tuán)。1986年春，在北京成立了“中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)”，全國(guó)人大副委員長(zhǎng)彭沖出任名譽(yù)理事長(zhǎng)，國(guó)防科工委的張震寰將軍任理事長(zhǎng)。理事中還吸收了一些科學(xué)家，著名氣功師。該研究會(huì)第一次成為多學(xué)科，多部門(mén)參加的綜合性全國(guó)性氣功社團(tuán)。由于許多的離退休老干部的養(yǎng)病健身的需要，也練起了氣功，并直接被地方氣功團(tuán)體聘請(qǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這進(jìn)一步擴(kuò)大了氣功的影響。在近二十年里，省級(jí)地區(qū)市縣的氣功研究會(huì)如雨后春筍一般在全國(guó)各地紛紛出現(xiàn)，而在基層的工礦企業(yè)學(xué)校農(nóng)村，也形成了不計(jì)其數(shù)的各種氣功組織。據(jù)有人估計(jì)，當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)了三千種的功法，和六千萬(wàn)人的練功隊(duì)伍。
隨著氣功事業(yè)的發(fā)展，氣功的宣傳出版業(yè)也極為繁榮。目前中國(guó)的正式氣功刊物有《氣功與科學(xué)》，《氣功》，《中國(guó)氣功》，《中華氣功》，《東方氣功》，《氣功與體育》，《中國(guó)氣功科學(xué)》等，各自的發(fā)行量均達(dá)到數(shù)萬(wàn)冊(cè)。此外許多的氣功愛(ài)好者及一些專業(yè)水平的作家也一邊煉功，一邊將自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)寫(xiě)成著作出版，形成了很廣泛的社會(huì)宣傳作用。
而且，近幾年來(lái)，氣功不僅在國(guó)內(nèi)得到很大的發(fā)展，一些氣功師還走出了國(guó)門(mén)，在國(guó)外擴(kuò)大了影響范圍。比如說(shuō)氣功師嚴(yán)新在美國(guó)，一方面?zhèn)魇跉夤?，另一方面還配合哈佛大學(xué)等研究單位進(jìn)行氣功科研。發(fā)展很大。尤其是據(jù)國(guó)內(nèi)出版的氣功界的書(shū)來(lái)看，他還受過(guò)美國(guó)前總統(tǒng)布什的數(shù)次接見(jiàn)，據(jù)說(shuō)被譽(yù)為“東方圣人”。此外還有相當(dāng)一些氣功師在歐洲及東南亞等國(guó)建立起自己的功法組織和醫(yī)療機(jī)構(gòu)。氣功已經(jīng)成為與太極拳一樣的一個(gè)國(guó)際文化交流的項(xiàng)目。
林子大了什么鳥(niǎo)都有，因?yàn)闅夤Ρ旧肀闶钦f(shuō)不清的，并沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)上所謂的功法大多是大同小異，相互抄襲，粗編亂造。操精神療法教人養(yǎng)生治病為業(yè)的各路人馬，紛紛出現(xiàn)自詡為氣功大師。雖然這其中不乏因?yàn)榍珊隙云燮廴说娜耸?，但是自吹自擂，故弄懸虛的江湖騙子在社會(huì)上確實(shí)不計(jì)其數(shù)。尤為讓政府部門(mén)所不安的是，在相當(dāng)一些組織中，不僅重新出現(xiàn)了大量封建迷信的死灰復(fù)燃，更可怕的是重新出現(xiàn)了威脅社會(huì)政局的會(huì)道門(mén)的組織形式。因此為加強(qiáng)對(duì)氣功和以特異功能現(xiàn)象為研究主體的所謂人體科學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)，協(xié)調(diào)，和監(jiān)督，1986年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立了全部由部長(zhǎng)級(jí)的干部組成的人體科學(xué)的四人領(lǐng)導(dǎo)小組。后經(jīng)中央領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)擴(kuò)大為六人小組。到1990年，人體科學(xué)工作小組擴(kuò)大為9人參加，1997年增為十人。體委主任伍紹組同志一直牽頭擔(dān)任組長(zhǎng)。
但是所謂管理一般也就是聽(tīng)一聽(tīng)匯報(bào)，看一看表演，只到近兩年才開(kāi)始提出口號(hào)加強(qiáng)管理，加強(qiáng)科研。去年秋天，與人體科學(xué)九人領(lǐng)導(dǎo)小組直接相關(guān)的中共中央宣傳部，國(guó)家體委等七部委下達(dá)了“關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)氣功管理的通知”，正式把氣功納入國(guó)家法制化，規(guī)范化的管理。這一通知在中國(guó)的氣功發(fā)展史上具有里程碑的意義。它在充分肯定氣功科學(xué)的同時(shí)，也指出了氣功界存在的一些問(wèn)題和解決問(wèn)題的一些指導(dǎo)性的意見(jiàn)。配合這一通知，經(jīng)國(guó)家體委批準(zhǔn)，由國(guó)家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，在1996年底于石家莊舉行了“首屆全民健身氣功養(yǎng)生交流大會(huì)”。這是建國(guó)以來(lái)首次由政府主管部門(mén)舉行的大型氣功活動(dòng)，對(duì)今后氣功發(fā)展具有重要的意義。
四、氣功的學(xué)術(shù)研究狀況：
氣功事業(yè)的發(fā)展，一方面是因?yàn)橛忻褡逦幕系膫鹘y(tǒng)聯(lián)系，其次是有官方的關(guān)懷和支持，但最主要的還是有病治病，無(wú)病強(qiáng)身的效果，獲得了社會(huì)民眾的廣泛認(rèn)可和積極的參予，具有了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。但是還有一個(gè)極其重要的方面是氣功科研以及特異功能為主體的人體科學(xué)的研究對(duì)這一群眾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。氣功的科研隊(duì)伍不僅限于醫(yī)學(xué)界，實(shí)際上包括了許多的科研所和大專院校。各種背景的愛(ài)好氣功的科研工作者均從自己本專業(yè)出發(fā)，借用自己現(xiàn)有的儀器，從物理，化學(xué)，生物學(xué)等角度展開(kāi)研究。在這期間，中國(guó)科學(xué)界整體表現(xiàn)很謹(jǐn)慎，不說(shuō)氣功的是非，但是也有一些院士級(jí)別的著名科學(xué)家公開(kāi)表明對(duì)氣功事業(yè)的極高評(píng)價(jià)，比如錢(qián)學(xué)森站出來(lái)認(rèn)為，“氣功是人體科學(xué)研究的敲門(mén)磚發(fā)展下去有可能引起一場(chǎng)新的革命”。
中國(guó)的現(xiàn)代氣功科研運(yùn)動(dòng)其實(shí)最早始自于五六十年代，當(dāng)年那些力圖將中西醫(yī)結(jié)合起來(lái)的研究人員，進(jìn)行的氣功研究，主要是根據(jù)生理學(xué)及醫(yī)學(xué)指標(biāo)，從氣功治病保健角度出發(fā)，對(duì)氣功治病的實(shí)際療效進(jìn)行考察，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析處理。據(jù)稱在這個(gè)年代中，對(duì)氣功師的氣功功態(tài)下的腦電波典型特征的也開(kāi)始了測(cè)量，并得出一些經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。
但是真正的氣功科研還是在70年代末興起的氣功熱之后。首先有一大批同時(shí)是氣功愛(ài)好者的研究者，在進(jìn)一步從經(jīng)驗(yàn)和臨床上肯定了氣功的效果之后，對(duì)練功者氣功狀態(tài)下的生理指標(biāo)的變化過(guò)程，俗稱"氣功態(tài)"的特征進(jìn)行全面的測(cè)量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)練功者在練功的過(guò)程中，身體的毛細(xì)血管擴(kuò)張微循環(huán)得以改善，局部部位表現(xiàn)出較強(qiáng)的微振，并能夠發(fā)出相關(guān)性的次聲信號(hào)；身體體表的穴位出現(xiàn)溫度的上升，而且四肢的生理節(jié)律出現(xiàn)同步趨勢(shì)；腦電也出現(xiàn)特征性的變化，如a波功率譜強(qiáng)化，而且出現(xiàn)向前額部的泛化；從生理指標(biāo)上看，處于練功狀態(tài)中的人，神經(jīng)反應(yīng)速度有所提高；身體的有序度有所提高。對(duì)練氣功前后血液唾液所作的生化指標(biāo)分析，也反映出練功確實(shí)有助于治病健身。
但是這類(lèi)工作卻還不是氣功科研的熱門(mén)，因?yàn)閷?shí)際研究中的復(fù)雜人為因素，心理因素，一般這類(lèi)氣功結(jié)果也并不能被醫(yī)學(xué)界所廣泛認(rèn)可?？蒲猩险嬲怀龅氖沁@一時(shí)期出現(xiàn)了一批研究者，他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為氣功師給病人治病的奇特療效，除了心理學(xué)的暗示作用外，其實(shí)還有客觀物理性的基礎(chǔ)。甚至根據(jù)唯物主義的思想，堅(jiān)持將攜帶氣功物理能量的“氣”，看成是更重要的治病中的物質(zhì)作用成分。這樣的一批研究者通過(guò)手頭的儀器及部分自己改造研制出來(lái)的電子學(xué)儀器設(shè)備，宣稱從氣功師的身上測(cè)得了種種的物理學(xué)的效應(yīng)。
在1978年，在中國(guó)的《自然雜志》的創(chuàng)刊號(hào)中，發(fā)表了上海研究者顧涵森對(duì)氣功師所發(fā)放外氣的物理測(cè)量結(jié)果。她認(rèn)為，采用她自制的光電檢測(cè)儀器和信號(hào)放大設(shè)備，測(cè)到了氣功師治病的外氣的物質(zhì)基礎(chǔ)是受到調(diào)制的紅外輻射。這篇文章的確是中國(guó)首篇正式發(fā)表關(guān)于氣功外氣的物理性質(zhì)的測(cè)試報(bào)告。這項(xiàng)工作提出一種可能性，即人的意識(shí)可以造成環(huán)境的直接物質(zhì)能量作用。盡管后來(lái)包括在氣功刊物上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各種人對(duì)她的測(cè)量結(jié)果可靠性的質(zhì)疑，但是她的工作的研究至今為止，即沒(méi)有被肯定，但也沒(méi)有被徹底地否定。自此以后，其它類(lèi)似工作，如對(duì)氣功的化學(xué)及物理性指標(biāo)如外氣的物質(zhì)性的證據(jù)，也大量地紛紛出現(xiàn)在各種的報(bào)刊及雜志上。比如說(shuō)，外氣被顧發(fā)現(xiàn)是受調(diào)制的紅外輻射，次聲波等；而其他的人則發(fā)現(xiàn)了氣功師身上出現(xiàn)靜電富集，發(fā)射r射線，帶電粒子流，8 mm的微波輻射等。一時(shí)間幾乎是想從外氣中測(cè)量什么指標(biāo)，一定就能獲得什么樣的期望結(jié)果。
在努力尋找氣功師治病的客觀物質(zhì)證據(jù)的過(guò)程中，除去這些外氣的物理指標(biāo)的研究之外，還有一大批的人員從生物學(xué)及實(shí)驗(yàn)醫(yī)藥學(xué)的角度進(jìn)行研究。這批研究者以海軍總醫(yī)院的馮理達(dá)教授為代表。為避免氣功對(duì)人的心理暗示效應(yīng)，他們采用了氣功師對(duì)動(dòng)植物，對(duì)細(xì)菌和離體的細(xì)胞組織進(jìn)行發(fā)功處理和觀察的辦法。結(jié)果是不少的研究者都報(bào)導(dǎo)說(shuō)從自己的實(shí)驗(yàn)中獲得了陽(yáng)性的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。例如在馮的現(xiàn)代氣功學(xué)一書(shū)中，她有二三十篇研究報(bào)告，認(rèn)為氣功師對(duì)細(xì)菌或小鼠發(fā)功而使受外氣作用的對(duì)象發(fā)生了顯著變化。近些年在國(guó)內(nèi)國(guó)際的氣功會(huì)議上或氣功刊物上，我們還頻頻見(jiàn)到關(guān)于氣功大面積地提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量甚至品質(zhì)的報(bào)告。
發(fā)展到后來(lái)，甚至一些人聲稱不僅有外氣存在，而且能夠在遠(yuǎn)離實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)情況下，也能引起不可思議的物理化學(xué)效果，而且，這種作用受意識(shí)的直接調(diào)控可以不受距離和方向的影響。這里最著名的例子就是1987年氣功師嚴(yán)新和中國(guó)的名牌大學(xué)清華大學(xué)部分科研人員的合作的外氣實(shí)驗(yàn)，最為有影響力。當(dāng)時(shí)的這組研究結(jié)果稱氣功外氣可以改變化學(xué)反應(yīng)速度，改變?cè)噭┑墓馕招阅?，最驚人的莫過(guò)于千里之外發(fā)功，而改變了原子半衰期的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)年一些作者由于可以直接將自己的文章寄給有影響力的人士，并得到他們的表態(tài)支持，氣功外氣說(shuō)的支持意見(jiàn)在一時(shí)占了上風(fēng)，外氣效應(yīng)的研究報(bào)告可以出現(xiàn)在較有影響的學(xué)術(shù)刊物上。比如當(dāng)年個(gè)別著名的科學(xué)家認(rèn)為清華大學(xué)的研究標(biāo)志氣功外氣研究進(jìn)入分子和原子水平，應(yīng)當(dāng)盡早公諸于世。最后是一些有地位的國(guó)家大型政府報(bào)刊，也視其為重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年發(fā)表了新聞。
“氣”一方面被宣傳為光輝的民族文化遺產(chǎn)，又同即被氣功界宣揚(yáng)成接受了客觀檢驗(yàn)的物理實(shí)體，這當(dāng)然地鼓舞起被西方發(fā)達(dá)物質(zhì)文化所壓抑的民族主義思想，激起大眾的練功熱情。可以說(shuō)正是氣功熱引起部分科研人員的直接參預(yù)，同時(shí)又是他們的氣功實(shí)驗(yàn)研究，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促使了"氣功熱"在全國(guó)大地上的興起。
五、氣功科研中的爭(zhēng)論：
在表面的熱-鬧與繁華之下，因?yàn)闅夤Φ摹皻狻碑吘共皇乾F(xiàn)代科學(xué)上的物質(zhì)，所以一開(kāi)始許多工作就受到國(guó)內(nèi)的科學(xué)界的懷疑或否定。“外氣”理論雖然假定了能夠溝通氣功師的意識(shí)并作用于對(duì)象的“氣”仍是物質(zhì)性的，但是“氣”可以受意識(shí)調(diào)控體外做功，怎樣講也難以擺脫看不見(jiàn)摸不著，卻能獨(dú)立存在并對(duì)物理世界起作用的本質(zhì)。這種的“幽靈”式的“氣”是全然不容于官方的正統(tǒng)思想的，相反構(gòu)成了對(duì)唯物主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)。所以對(duì)于氣功科研及形形色色的結(jié)果及其可靠性，尤其是外氣說(shuō)從一開(kāi)始便是氣功科研中學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。懷疑者一方面在哲學(xué)的高度提出質(zhì)疑，另一方面則要求進(jìn)行核實(shí)性檢驗(yàn)。但是由于許多學(xué)術(shù)之外的因素的影響，如爭(zhēng)論的雙方后面都有一些領(lǐng)導(dǎo)人的直接或間接的卷入，政府曾在80年代中期制定出 “不爭(zhēng)論，不宣傳，允許少數(shù)人從事研究”的政策。所以爭(zhēng)論于是僅只是時(shí)冷時(shí)熱地停留在口頭上，雙方均能利用形式邏輯進(jìn)行對(duì)自己有利的辯解。盡管外氣研究還是以各種形式在進(jìn)行，支持者對(duì)于反對(duì)者的挑戰(zhàn)卻基本上一直沒(méi)有作出任何公開(kāi)的回應(yīng)。
遲至今日，外氣實(shí)驗(yàn)由于仍舊無(wú)法拿出一個(gè)可以公開(kāi)接受重復(fù)性檢驗(yàn)核實(shí)的項(xiàng)目，這使得所有過(guò)去的那些物理化學(xué)及生物生化的實(shí)驗(yàn)，僅作為一家的測(cè)試結(jié)果，未能得到同行的廣泛證實(shí)，難以被視作可靠證據(jù)。因?yàn)樽鳛榕及l(fā)的事件，可以有多種的可能性，無(wú)法被斷定一定是氣功師的外氣作用。這里不難排除實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備操作過(guò)程本身的失誤，因?yàn)闇y(cè)量的科研人員多半并不是該項(xiàng)測(cè)量項(xiàng)目的學(xué)術(shù)專家，尤其是氣功師作弊的可能性。盡管一些刊物上發(fā)表的實(shí)驗(yàn)報(bào)告似乎有重復(fù)性性，卻因不同的測(cè)試者，不同的受試者，不同的環(huán)境，不同的實(shí)驗(yàn)方案，存在許多的不規(guī)范不可比之處，因?yàn)槿艘部赡芊附棋e(cuò)誤?？傊捎谌鄙贆?quán)威性這使得此一現(xiàn)象得到科學(xué)界的認(rèn)可極其困難。
批評(píng)者認(rèn)為自己反復(fù)實(shí)驗(yàn)所得的陰性實(shí)驗(yàn)結(jié)果基本上所有人不感興趣，沒(méi)有人認(rèn)其作成果，也無(wú)從找到發(fā)表的位置，相反偶發(fā)的不知什么原因的陽(yáng)性的結(jié)果卻占據(jù)了不恰當(dāng)?shù)奈恢?。這使得無(wú)法排除所有結(jié)果僅只是偶然的，因?yàn)閮H只有陽(yáng)性結(jié)果被最終選出來(lái)。但是因?yàn)闋?zhēng)論雙方都太感情化，無(wú)法以純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待問(wèn)題，雙方的損失都是很大的。而且事實(shí)上，相當(dāng)一部分氣功研究者居然對(duì)于取得學(xué)術(shù)界的認(rèn)同并不感興趣，他們幾乎完全忽視來(lái)自反對(duì)面的批評(píng)挑剔，也不大確切知道自己研究的核心問(wèn)題，最后使得許多研究停留在簡(jiǎn)單重復(fù)的層次上。現(xiàn)在看來(lái)當(dāng)年的這批研究者不僅信息方面極度缺乏，科學(xué)素質(zhì)上還有相當(dāng)?shù)那啡?。盡管各種形式的外氣研究報(bào)告成了一個(gè)時(shí)間里研究的主流，但是似乎只是停留在驗(yàn)證他人的宣稱是否有合理性，好象并沒(méi)有意識(shí)到應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地將自己的發(fā)現(xiàn)視為重大的突破性發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)力圖通過(guò)嚴(yán)格的方案設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)操作，而在科學(xué)界的圈子中證實(shí)自己的結(jié)果是可靠的，是可以在其它人的實(shí)驗(yàn)室中重復(fù)的，并進(jìn)而努力獲得整個(gè)學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。這些實(shí)驗(yàn)的研究者們，就象現(xiàn)代氣功學(xué)的作者馮理達(dá)一樣，總是采用了打一槍換一個(gè)地方的辦法，不斷地求新求異，卻沒(méi)有設(shè)法通過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)控制，反復(fù)的實(shí)驗(yàn)重復(fù)及其他實(shí)驗(yàn)室的驗(yàn)證以達(dá)到確認(rèn)事實(shí)真象的目的。
似乎“氣”是無(wú)所不能的，形形色色的不可思議的現(xiàn)象紛紜而出，一大堆全新的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目使人覺(jué)得這好象確是事實(shí)，但是仔細(xì)分析，又實(shí)在難于發(fā)現(xiàn)幾個(gè)絕對(duì)可靠而挑不出毛病的實(shí)驗(yàn)。研究者通常所滿足的是曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)什么，而這一發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被刊物所發(fā)表。這么一種學(xué)術(shù)態(tài)度是非常令人吃驚的。僅只在報(bào)紙等新聞媒體上宣稱這是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的報(bào)導(dǎo)，卻不是邀請(qǐng)同進(jìn)行審查，這極大地影響了成果的學(xué)術(shù)上的可靠性。比如說(shuō)，出于種種社會(huì)因素的影響，至少研究者中至今為止，尚沒(méi)有人能夠以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度來(lái)比較氣功與瑜珈，催眠及生物反饋技術(shù)之間的異同，而且在測(cè)試實(shí)驗(yàn)中，對(duì)實(shí)驗(yàn)的雙盲控制幾乎根本沒(méi)有被看成一項(xiàng)必須，如何排除生物學(xué)上已經(jīng)廣泛知道的暗示效應(yīng)也并沒(méi)有被足夠充分地考慮到。最終這不能不影響到氣功科研在學(xué)術(shù)上的可靠程度?？梢哉f(shuō)遲至今日，在這一領(lǐng)域中還仍舊缺少一個(gè)開(kāi)明的具有批評(píng)和自我批評(píng)的學(xué)術(shù)環(huán)境。
經(jīng)過(guò)了二十年的研究之后，按某位權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)的說(shuō)法，氣功和人體科學(xué)的研究成果很多，但是尚缺乏說(shuō)服科技界的鐵證。由于長(zhǎng)期拿不出經(jīng)得起嚴(yán)格檢驗(yàn)的過(guò)硬的外氣實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，而個(gè)體的實(shí)驗(yàn)操作中又難以排除所有漏洞，相反氣功師的人品，研究者素質(zhì)能力均受到相當(dāng)程度的挑剔，所以終于導(dǎo)致了90年代中期對(duì)于氣功外氣說(shuō)作為“偽科學(xué)”進(jìn)行全面批判的局面。在70年代末80年代初，氣功科研項(xiàng)目是可以申請(qǐng)并獲得國(guó)家自然科學(xué)基金等經(jīng)費(fèi)的支持的。但是進(jìn)入90年代后，由于對(duì)于氣功外氣的物理，化學(xué)及生物學(xué)效應(yīng)的測(cè)量的結(jié)果的科學(xué)性可靠性的懷疑，國(guó)家自然科學(xué)基金等正規(guī)學(xué)術(shù)項(xiàng)目均不再受理氣功科研課題立項(xiàng)，所有研究經(jīng)費(fèi)只能通過(guò)其它的渠道獲得。尤其是在1995年，由于全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)的召開(kāi)，一些國(guó)內(nèi)的學(xué)者更是將所有的氣功外氣的檢測(cè)實(shí)驗(yàn)一概直斥為“偽科學(xué)”。輿論界的形勢(shì)和科學(xué)界的正面尖銳批判使得國(guó)內(nèi)的“氣功熱”首次出現(xiàn)降溫，同時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)于氣功外氣的物質(zhì)性基礎(chǔ)的研究熱度也開(kāi)始降溫。
六、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)：
從東方哲學(xué)來(lái)講，事物都是辯證存在的，事情也都是一分為二的。中國(guó)的氣功熱的降溫，從科學(xué)上來(lái)講未必不是件好事。由于社會(huì)的，政治的壓力減輕了，學(xué)術(shù)研究界可以較為冷靜地反思一下過(guò)去的研究成果，在總結(jié)的基礎(chǔ)上，找到新的研究突破點(diǎn)。并進(jìn)而用可靠的實(shí)驗(yàn)來(lái)爭(zhēng)取學(xué)科的科學(xué)地位。
氣功鍛煉對(duì)練功者來(lái)說(shuō)，可以健身，可以治病，已經(jīng)是受到了社會(huì)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的不爭(zhēng)事實(shí)了，采用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)進(jìn)行跟蹤調(diào)查結(jié)果也同樣證實(shí)這些療效。這一點(diǎn)也可以從政府對(duì)待氣功的政策上可以看出。氣功是已經(jīng)被確認(rèn)是與其它的傳統(tǒng)中醫(yī)藥療法并列的一種健身治病技術(shù)。但是至于在氣功中表現(xiàn)出來(lái)的一些奇特現(xiàn)象，就如在西方的催眠療法及現(xiàn)代精神分析技術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些異?，F(xiàn)象一樣，情況是非常復(fù)雜的。對(duì)于一部分觀察者來(lái)講，這些現(xiàn)象存在是真實(shí)不需懷疑的，對(duì)這些現(xiàn)象也是可以進(jìn)行分析與研究的。但是在國(guó)內(nèi)，囿于傳統(tǒng)唯物主義思想的束縛，直接引入了傳統(tǒng)文化中的抽象的“氣”的概念，雖然顯示出與古人文化的繼承關(guān)系，但卻未必就因此而解除了現(xiàn)象本身與現(xiàn)代科學(xué)之間的矛盾。相反在仔細(xì)推敲之下，反到顯出盜用現(xiàn)代科學(xué)概念，卻論述物理現(xiàn)象之外事物的事實(shí)。反對(duì)者以此為根據(jù)，責(zé)以“偽科學(xué)”，似并不為過(guò)。尤其是目前當(dāng)“科學(xué)”的概念被視作為不言自明的所謂客觀物質(zhì)世界規(guī)律的總結(jié)時(shí)，更是如此。
其實(shí)所謂外氣效應(yīng)就是國(guó)外的研究者所認(rèn)為的生物“PK”，特異致動(dòng)功能的生物學(xué)的效應(yīng)，是西方的超心理學(xué)的研究領(lǐng)域，談的是人的意識(shí)對(duì)環(huán)境對(duì)外部物質(zhì)的直接作用。早在60年代中期，西方便已經(jīng)有許許多多類(lèi)同的工作，并且已經(jīng)在相關(guān)的雜志上有所報(bào)導(dǎo)?？上У氖侵袊?guó)的研究者們一直到進(jìn)入了80年代后期，才有研究者真正注意到西方的這方面采用科學(xué)方法進(jìn)行研究已經(jīng)進(jìn)行了100多年。但是正如西方的同行的工作尚沒(méi)有能夠取得科學(xué)界的認(rèn)可一樣，這項(xiàng)研究本身是極其復(fù)雜的，若沒(méi)有長(zhǎng)期艱苦的細(xì)致工作便期望有所突破只能是一種幻想。如果意識(shí)不到在工作的嚴(yán)謹(jǐn)程度上，技術(shù)的操作程序上必須有所改進(jìn)，且對(duì)這類(lèi)實(shí)驗(yàn)的普遍規(guī)律有所把握的話，這些研究工作就難有什么新意，而簡(jiǎn)單的重復(fù)是沒(méi)有多大價(jià)值的。在此之前國(guó)內(nèi)曾有不少人輕率地自以為只有自己才是科學(xué)前沿探索者。的確，盡管中方學(xué)者在這一領(lǐng)域也有自己的獨(dú)到之處，可是在信息上的重大缺憾無(wú)形中浪費(fèi)了許多的時(shí)間和精力。實(shí)際上的中西方的差異只在于，西方學(xué)者是從自己的傳統(tǒng)角度認(rèn)為這是特異心理學(xué)，是心理學(xué)的邊緣領(lǐng)域，而中國(guó)研究者則從自己的信念出發(fā)認(rèn)為這是特異物理學(xué)，是物理學(xué)的邊緣領(lǐng)域。
看來(lái)不論是氣功的外氣或是特異功能現(xiàn)象這類(lèi)人體科學(xué)研究項(xiàng)目，恐怕正如在西方這一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀一樣，因?yàn)檠芯繉?duì)象的復(fù)雜性，在短期將難以有的突破。國(guó)內(nèi)目前看來(lái)，因?yàn)槿狈Φ谝皇仲Y料以及缺少健康正常學(xué)術(shù)交流和爭(zhēng)論，氣功外氣說(shuō)的支持者要想肯定或反對(duì)者否定外氣現(xiàn)象都將會(huì)是非常地困難。在這一問(wèn)題上，看來(lái)中國(guó)的氣功科研已經(jīng)面臨同西方同行一樣的困境，即使自己相信，但是仍將無(wú)法說(shuō)服科學(xué)界來(lái)相信自己的觀察?？磥?lái)不論是作為新興學(xué)科的特異功能為主的人體科學(xué)，還是氣功外氣研究，在今后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，仍將難以得到學(xué)術(shù)界主流的接納。因此整體看來(lái)，雖然氣功科研有特殊的政策，但是今后的一段時(shí)間來(lái)看，除非支持和反對(duì)的爭(zhēng)論雙方能夠放棄自己的固有的偏見(jiàn)，而攜手采取一些聯(lián)合的共同研究，并對(duì)過(guò)去的所謂成果的進(jìn)行判斷性檢驗(yàn)，研究難以獲得多少進(jìn)展，短期內(nèi)的學(xué)術(shù)研究局面將會(huì)是沉悶的。
好在人體科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)管理部門(mén)已經(jīng)制定今后的工作方針，明確提出加強(qiáng)管理，加強(qiáng)科研，因此會(huì)采取適當(dāng)?shù)拇胧?，組織起有各方背景的專家組成的學(xué)術(shù)集團(tuán)，對(duì)人體科學(xué)研究和氣功外氣科研進(jìn)行綜合論證和指導(dǎo)，并選擇適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目進(jìn)行存在性的檢驗(yàn)。因此也不排除在今后一個(gè)時(shí)期，可能會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)象事實(shí)得以獲得學(xué)術(shù)界的確認(rèn)，而出現(xiàn)新的氣功研究及氣功鍛煉高潮。
（來(lái)源：科學(xué)網(wǎng)何宏的博客）
以上所講的這些因素，障礙了我們明心見(jiàn)性，障礙了我們的自在、解脫。所以我們必須知道，然后把它丟掉，對(duì)于修行才有著手處。去掉了以上八種因素，才是真正的‘借假修真’；把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。
以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載文章，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。
羅浮山（四川安縣）三個(gè)月開(kāi)設(shè)一期辟谷養(yǎng)生班。四川青城山自然辟谷養(yǎng)生基地，長(zhǎng)期每單月11日開(kāi)設(shè)一期設(shè)辟谷養(yǎng)生，辟谷師指導(dǎo)。
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