德能共有五大不同性質(zhì)的元素，與五行相應(yīng)。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德，與木相應(yīng)；心含禮德，與火相應(yīng)；脾含信德，與土相應(yīng)；肺含義德，與金相應(yīng)；腎含智德，與水相應(yīng)。道醫(yī)學(xué)依據(jù)人類(lèi)道德缺失的強(qiáng)弱狀態(tài)，將人類(lèi)分為五大類(lèi)型：陰木性、陰火性、陰土性、陰金性、陰水性。在此基礎(chǔ)上再依據(jù)道德的全息原理，展開(kāi)對(duì)人類(lèi)心身狀態(tài)的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)性分析。 

六、生命健康的真諦

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 《道德經(jīng)•道篇第一》

上德不德,是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華。故去彼取此。 《道德經(jīng)•德篇第一》

人類(lèi)總是希望把握自己命運(yùn)的浮沉，回避災(zāi)咎困厄。人們總是期盼掌握自己的健康，遠(yuǎn)離疾病煎熬的痛苦。

修習(xí)任何法門(mén)，都應(yīng)當(dāng)窮通宇宙道德真理，明理知法好修行，以德歸道不迷程，世間雖然有千門(mén)萬(wàn)法，但是任何正法都具一個(gè)共同的目標(biāo)，這就是指引眾生修養(yǎng)淳德歸道。

只有五德俱全的德性充滿(mǎn)心身，仁德義德禮德智德信德齊全并且淳正不雜，以此五德能量滋養(yǎng)支撐功能的肝、肺、心、脾、腎五大生命子系統(tǒng)的功能才能真正健康。我們的生命才能具有旺盛的精力與活力。宇宙化生養(yǎng)育生命的根本物質(zhì)是道德能量，道德能量是所有有形生命體中眾生的精神食糧，是生命活動(dòng)維系的根本物質(zhì)，道德是生命再造工程學(xué)的靈魂，道光德能是生命健康的根本保證，它雖然肉眼暫時(shí)難以窺見(jiàn)，卻是所有生命性中靈魂的生命源泉，可以說(shuō)道德豐隆者，五行德性健全者必然健康，五臟安寧心身愉悅康泰，命運(yùn)和順。

幾千以來(lái)，人類(lèi)最大的失誤，莫過(guò)于不是真正地知道和高度重視以及實(shí)踐一隱一顯謂之道。人們長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)生命的了解只是局限于對(duì)顯性的，對(duì)看得見(jiàn)摸得著的后天有為物質(zhì)的研究和應(yīng)用，不識(shí)生命的本質(zhì)是“非常道”，“非常名”。人們都是“真作假時(shí)真亦假，假作真時(shí)假為真”，自誤而不知真的元?dú)?，元體，元器，這些隱態(tài)的生命和物質(zhì)才是生命的根本。而誤將顯態(tài)的假為真，抱著顯氣，肉體，顯器，這三顯不放以假為真地生活。全然不知是虛態(tài)的三元支撐著空殼子前行，離開(kāi)了隱態(tài)三元這個(gè)根本，人身只不過(guò)是一具尸體而已。

所以研究和實(shí)踐生命再造工程，必須依據(jù)道德經(jīng)的理論和佛家道家等等眾多人體生命科學(xué)前圣們的切身實(shí)踐體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，才有出路，才能把握生命的根本改變和再造。

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