人各有精，精合其神。
　　覺(jué)真子曰：精在人身，一種至寶。順則生人生物，逆則成佛成仙。只在人能識(shí)順逆之作用已耳。順者神生氣，氣感精，精化而生人物。逆者精化氣，氣化神，神還虛無(wú)而登上清。

然逆用之道，非得真師口授，不能方圓。世有一等學(xué)人，未得真師口訣，聽(tīng)信盲師所愚，把肝肺為龍虎，以心腎作坎離。豈知血心屬后天有形之火，徒燥而無(wú)剛。

吾今點(diǎn)醒逆用迷團(tuán)，須到南天門(mén)，找一土地，姓黃，名無(wú)塵，請(qǐng)他找著和合二仙，取動(dòng)那先天老君太極之中這點(diǎn)虛無(wú)之火為君，用后天血心之火為臣，再把民火相驟，教孫行者守定，方可制化。等候白氣發(fā)現(xiàn)，纔能有用。所以開(kāi)章首言上藥三品。這就是下品之藥了。男女修煉，諸皆一理，并非兩法。至于結(jié)丹工用，須將精去合神。精者，非后天交感之濁精，何也？濁精與神不能相依，要那神工制化之精，可以與神和合。神者，亦非血心中之識(shí)神，乃是先天本來(lái)的元神也。精為神工制化，又是怎么精合其神？咦，還是要問(wèn)南天門(mén)的土地，和合二仙，他能制精化氣成藥，必然明精合其神之道。你須駕起三車(chē)，將那所制藥物，車(chē)至靈谷寺中，安爐立鼎，低心下氣，邀請(qǐng)和合二仙，傳這精合其神的工夫，煉這中品大藥，名曰煉氣化神也。悟真云：坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽(yáng)。二物若還和合了，自然丹熟偏身香。節(jié)要篇云：雪向靜中飛白點(diǎn)，芽從虛處長(zhǎng)黃枝。奪他陽(yáng)氣歸來(lái)孕，產(chǎn)個(gè)嬰兒化鶴飛。后世有緣之人，得授真師口訣，明此玄機(jī)，總要身體力行，發(fā)猛勇之心堅(jiān)長(zhǎng)久之志，久行不怠，不負(fù)得此大道矣。
神合其氣，氣合體真。
　　覺(jué)真子曰：此乃是抽鉛添汞，金木合并，眾星共朝北辰。左臥白虎，右蟠青龍，煉這神丹，還虛的工夫。但此中玄妙，法則不一，難書(shū)竹帛，須得真師面授，一一指示，方知奧義。何也？即知下手，不知采取，不能成丹。知采取，不知時(shí)節(jié)，不能成丹。知時(shí)節(jié)，不知配合，不能成丹。知配合，不知升降，不能成丹。知升降，不知?jiǎng)側(cè)幔荒艹傻ぁ?/span>

古仙云：言語(yǔ)不通非眷屬，工夫不到不方圓。紫陽(yáng)真人云：契論經(jīng)歌講至真，不將火侯著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。煉神還虛的工夫，難明若此，而煉虛還無(wú)的妙法，又將何如。欲明煉虛還無(wú)真法么？須將真息運(yùn)動(dòng)三寶，合而為一，煉成舍利金剛，現(xiàn)出不生不滅真體。一旦功圓果滿(mǎn)，脫凡胎而跨鶴物外，即此體也。悟真篇云：三才相盜即其時(shí)，道德神仙隱此機(jī)。萬(wàn)化即安諸慮息，百骸俱理證無(wú)為。仙師云：人生苦海如浮漚，醉生夢(mèng)死不停留。不是遇師親指點(diǎn)，今日怎能跨鶴游。凡后世學(xué)人，須要誠(chéng)心體會(huì)，勿將此玄機(jī)，視為泛說(shuō)可也。
不得其真，皆是強(qiáng)名。
　　覺(jué)真子曰：不得其真，而為強(qiáng)名者，先天大道。三教一理，本來(lái)無(wú)二，所著經(jīng)典，言雖不同，其道一也。一者何，真也。真者何，玄關(guān)也。后世學(xué)人，未遇真師指示，不知性理，不得玄關(guān)真竅。聽(tīng)信盲師所愚，各立門(mén)戶(hù)，萬(wàn)般強(qiáng)作，苦死無(wú)成。

古經(jīng)云：道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根。惟有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。此玄關(guān)一竅，乃人生死之穴，無(wú)極之根，太極之母。仙佛圣賢，人人皆從此始，還原返本，超凡入圣，無(wú)不從此竅而成。吾特辨明，以免后世學(xué)人，墮入旁門(mén)外道、邪術(shù)曲徑。明覺(jué)玄關(guān)，超出苦海，同登彼岸。玄關(guān)者，不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在臍輪，不在尾閭，不在榖道，不在兩腎中間一穴，不在腰前臍后，不在明堂泥丸，不在關(guān)元?dú)夂?，不在臍下一吋三分，不在脾胃，不在氣門(mén)，不在鼻準(zhǔn)。這些地所，盡是孤陰寡陽(yáng)，清濁怎分，陰陽(yáng)怎會(huì)，龍虎怎交，三花怎聚，五氣怎朝，汞鉛怎投，藥苗怎取，金丹怎??？節(jié)要篇云：一竅玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱榖道空勞力，脾腎泥丸實(shí)可羞。神氣根基?；秀保摕o(wú)屈穴細(xì)搜求。原來(lái)只是靈明處，養(yǎng)就還丹跨鶴游。

凡有學(xué)道之人，不明玄關(guān)性命根蒂，難了生死，皆是強(qiáng)名矣。
神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。
　　覺(jué)真子曰：此神不是思慮識(shí)神，乃是煉精化氣煉氣所化之神。其體金剛，其識(shí)圓明，入石而石無(wú)礙，飛形而形能升。北海雖深，水不能溺；南離雖焰，火不能焚。其故何也？以其此乃玄珠之玄，神妙莫測(cè)。丹本屬水中之金，擒到火鄉(xiāng)。八卦太極爐中，三昧真火鍛煉，結(jié)成至寶，名曰金丹。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，日月雖明，難比其光，乾坤雖大，難包其體。上至三十三天，中至四大部洲，下至十八重地獄，只是一道電光，難摸難捉。有何石之不入，形之不飛，水火之能溺焚哉。儒云：語(yǔ)大天下莫能載焉，語(yǔ)小天下莫能破焉。悟真篇云：歐治親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。煉成便會(huì)如人意，萬(wàn)里誅妖一電光。無(wú)垢子云：一性為密眾為多，先將覺(jué)性普均和。煉成一片真如性，一性圓明赴大羅。

但此金丹大道，難遇其緣，后之學(xué)者，務(wù)必積功累行，哀告神明，方可感動(dòng)真師，指示煉神之妙矣。
神依形生，精依氣盈。
　　覺(jué)真子曰：形無(wú)神不立，神無(wú)形不依，故形衰者神必散。精無(wú)氣不固，氣充精始盈，故氣弱者精必滑。今人欲煉化精神，而不先固形氣，其可得乎。每見(jiàn)世俗之人，百憂(yōu)感心，萬(wàn)事勞形；多言耗氣，喜飲灼精，把一個(gè)生神生精之舍，弄得東倒西歪，南傾北塌。只謂神不我生，精不盈我，不知神精之舍一壞，神雖欲生，而亦無(wú)依而生；精雖欲盈，而亦無(wú)依而盈。及至神耗精消，形氣脫漏，無(wú)常到來(lái)。而不知無(wú)常之由，老死不悟，洵可嘆也。古仙云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知先世種來(lái)因。此身不向今生度，更向何生度此身。又云：為人若不行陰德，如入寶山空手歸。

可見(jiàn)人身難得，中國(guó)難生，六根難備。今得人身中華，又得六根全備，知識(shí)聰明，而不自將一切剝散我的對(duì)象，一刀斬?cái)?，固我形氣，以為神精之依，訪(fǎng)求名師，指示我生神盈精之道，超生了死，出苦還原，以圖收?qǐng)鼋Y(jié)果，誠(chéng)草木之不如也。悟真云：不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿圖榮顯，不覺(jué)形容暗悴枯。試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買(mǎi)得不來(lái)無(wú)。吾勸世人大開(kāi)慧眼，急早回頭，體上帝指示金言，覓友尋師，得授形神精氣，相依作用。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還無(wú)。再加外功培補(bǔ)，內(nèi)果得全，脫凡體而證金身，永劫長(zhǎng)生，豈不大快樂(lè)哉。
不凋不殘，松柏青青。
　　覺(jué)真子曰：此承上文而言。人之神精，既得形氣相依而有生盈之妙。則有人之形氣，煉成舍利金剛，自必歷久長(zhǎng)存，逍遙物外，亦如是歲寒之松柏而不凋不殘矣，然而難言之矣。人生天地間，紅紗罩眼，六賊迷心，孰是棄榮華而甘淡泊？孰是厭桃李而愛(ài)青松者乎？嘗見(jiàn)青年烈士，慧業(yè)文人，一入熱鬧場(chǎng)中，即不識(shí)吾身誰(shuí)屬，以真為假，以假為真，認(rèn)實(shí)為虛，認(rèn)虛為實(shí)。只是虛假奔馳，不實(shí)顧真妒敗。誰(shuí)知功名朝露，富貴浮云，石火電光，轉(zhuǎn)眼即沒(méi)。蜉蝣水泡，隨出隨消。即富貴可百年，屈指不過(guò)六十甲子。功名可三代，相看難滿(mǎn)二十春秋。何況人生七十，自古為稀。富貴功名，一已，不得長(zhǎng)存久視。悟真篇云：人生雖有百年期，夭壽窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)隨身難自欺。大藥不求爭(zhēng)得遇，遇之不煉是愚癡。指玄篇云：嘆世凡夫不晤空，迷花戀酒送英雄。春宵漏水歡娛促，歲月長(zhǎng)時(shí)死限功。弄巧常如貓捕鼠，光陰猶似箭離弓。不知使得精神盡，愿把身尸葬土中。

吾勸世人，早早看破迷津，回頭是岸。立起素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難的志向。積功累德，感格神明，訪(fǎng)求名師，指示不生不滅的大道，不凋不殘的功夫。脫離三界，不囿五行，學(xué)一個(gè)松柏青青。無(wú)有那春夏秋冬代謝凋殘之變，長(zhǎng)亨天外富貴，豈不樂(lè)哉。
三品一理，妙不可聽(tīng)。
　　覺(jué)真子曰：三品者，即開(kāi)章首言上藥三品，神與氣精也。一者，先天玄關(guān)一竅也。理者，調(diào)理也。言上藥品雖分三，而其調(diào)理煉法，總不離乎一竅玄關(guān)，移戊就己，坎離投交，將那精氣與神，攢于一處，金木水火，簇于一中。武煉文烹，人我俱化，結(jié)成一粒黍米玄珠，獻(xiàn)于主人。其妙趣有不可言語(yǔ)形容者，又何有耳之可聽(tīng)哉。悟真篇云：三五一都三個(gè)字，古今明者世罕稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己之中生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。嬰兒太乙含精氣，十月胎完入圣基。此章乃上帝恐人不知精氣與神三品藥品，歸著煅煉之處，墮入旁門(mén)，有誤性命大事，故特提一理之妙以警醒之，恩至深哉。
其聚則有，其散則零。
　　覺(jué)真子曰：人身三寶，煉于一處，妙諦不可令人得聽(tīng)。然其聚散之神，有零之妙。魚(yú)游水底，冷暖未必不自知也。何也？先天大道，三寶既知合一玄功。透三關(guān)，通九竅，盜日月之精華，竊五行之妙用。水火逆行，金木合并，丹砂成就，聚散自然隨心。已不欲聚則己，一聚則萬(wàn)派朝宗，千江歸瀆。自有三花團(tuán)聚，綿綿密密之神。己不欲散則已，一散則三山五島，十地九州島，何處不仰千百化身之妙。聚有散零，其捷若此，噫嘻若此。節(jié)要篇云：一片閑心絕世塵，寰中寂靜養(yǎng)精神。素琴談落天邊月，玄酒傾殘甕里春。五氣朝元隨日長(zhǎng)，三花聚鼎逐時(shí)新。煉成大道超凡去，仔細(xì)題詩(shī)警后人。

吾勸后之學(xué)者，此段神機(jī)，實(shí)在妙絕，務(wù)必訪(fǎng)求明師，指示玄妙。須要功德栽培，內(nèi)果一全，則聚散有零之機(jī)?？刹粍诙缘靡?。
七竅相通，竅竅光明。
　　覺(jué)真子曰：聚有散零之妙。既已捷如影響，未必八萬(wàn)四千毛孔竅，三百六十骨節(jié)筋骨尚然。黑暗不通，多塵多垢，有此妙著。何也？一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。欲神聚散，先通大千。欲通大千，先通七道。欲通七道，先通南昌。但南昌一道，未易得通。其中有一不老不少的女子，名曰烏頭太歲，其性剛烈，把守南昌頭關(guān)，不肯開(kāi)關(guān)。人要想七道開(kāi)通，須將七寶常常敬奉此女，買(mǎi)和其心，使其暗地開(kāi)關(guān)。不我遐棄，然后七道方可借路相通。七道一通，則九州島四瀆，河漢江淮，竅竅關(guān)關(guān)，自然瞥地回光，輝騰宇外。無(wú)垢子云：人法雙忘萬(wàn)事休，百川還海會(huì)源流。猛然迸出寥天月，照撤乾坤四大洲。

后世學(xué)人，有大其緣，得聞圣師秘訣，通竅玄機(jī)。總要積功行善，苦煉勤修，無(wú)論有效無(wú)效，一味猛勇向前，念茲在茲，久久自有通竅光明之樂(lè)矣。
圣日圣月，照耀金庭。
　　覺(jué)真子曰：日者，陽(yáng)也。月者，陰也。日月而日圣，有不可顯言者也。在天為日月，照耀大千，無(wú)微不入。在地為水火，運(yùn)化坤維，無(wú)物不生。在人為性命，活活潑潑，至虛至靈。至于修煉大道，日月二物，立名又自不一。有曰卯酉，有曰東西，有曰龍虎，有曰嬰奼，有曰鉛汞，有曰金木，有曰龜蛇，有曰鸞鳳，有曰男女，有曰夫婦，種種別名，莫不是說(shuō)這個(gè)太極圖而已。學(xué)道之士，既明日月之圣為太極，而不知運(yùn)用太極，使其照耀金庭，亦屬無(wú)益。今欲知照耀金庭之法，須明抽爻換象，采藥老嫩之工。何也？藥老則藥無(wú)用，藥嫩則丹不結(jié)。紫陽(yáng)真人云：縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火侯也如閑。大都皆藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。呂祖云：一陽(yáng)氣發(fā)用工夫，日月精華照玉壺。到此緊關(guān)休妄動(dòng)，恐防墮落洞庭湖。

此乃上帝恐人墮落旁門(mén)，特將藥苗火侯，抽爻換象的法則，著于言間，使人自醒自悟。后世學(xué)者，欲明抽爻換象藥物老嫩知法么？吾體上帝救人慈心，為爾一泄。抽者，抽離爻中陰。換者，換坎爻中陽(yáng)。象者，景象也?；鸨平鹦?，必有恍惚杳冥之象。有此景象，乃是藥苗至矣。即命黃婆，相借正 陽(yáng)帝君鵝毛羽扇，坐在金庭之上。睜開(kāi)眼睛，扇他一二次，自然虎嘯龍吟，紫云蟠繞，日月并明，照耀于金庭之所，結(jié)成舍利，于道名曰靈關(guān)，修煉黍米玄珠。于釋名曰靈山，烹煉牟尼寶珠。于儒名曰靈臺(tái)，煅煉九曲明珠。三教名雖不同，其道一也。
一得永得，自然身輕。
　　覺(jué)真子曰：前言筑基得藥，結(jié)丹煉己，俱已透露講出，一一指明。此乃言還丹妙理，圣胎完全實(shí)際。然還丹之功，實(shí)不易得。恐學(xué)道之士，無(wú)功無(wú)得，雖得此境。中庸云：茍不至德，至道不凝焉。紫陽(yáng)真人云：大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動(dòng)有群魔作障緣。太上云：欲求天仙者，常立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善?？梢?jiàn)古來(lái)成真證佛，莫不賴(lài)此功德栽培。

吾勸后世學(xué)人，有緣得此先天大道，務(wù)必積功累行，久久不倦，則還丹圣胎，自然得矣。還丹圣胎一得，則身外有身，物外有物，與太虛同體，逍遙無(wú)礙。放之包羅萬(wàn)象，收之黍米玄珠。體證金仙，永劫長(zhǎng)存，跨鶴瑤京，而猶有不身輕神化者哉。
太和充溢，骨散寒瓊。
　　覺(jué)真子曰：此乃周天純熟，采太和之元?dú)?，名曰大藥，充之于四體，溢之于周身。骨節(jié)成玉，筋絡(luò)成金。借這色身，修我不生不滅的法體。雖則凡骨多寒，有此和氣一充，自然寒瓊骨散。孟子云：睟然見(jiàn)于面，盎于背施于四體，四體不言而喻。心經(jīng)云：三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。節(jié)要篇云：自從鑿破鴻蒙竅，認(rèn)得乾坤造化爐。不用禪功運(yùn)水火，自然靈學(xué)透肌膚。朝朝黃鶴藏金鼎，夜夜銀蟾在玉壺。要識(shí)金丹端的事，未生身處下工夫。

后世學(xué)人，有緣得遇大道，采此大藥，必有恍惚杳冥之象，百脈萬(wàn)竅齊開(kāi)，遍體舒酥，黃中通理，美在其中，樂(lè)味雖言矣。
得丹則靈，不得則傾。
　　覺(jué)真子曰：丹之得與不得，其靈傾之應(yīng)有不待一轉(zhuǎn)盼者，何其機(jī)之捷也。不知得丹者，采萬(wàn)物精華，奪陰陽(yáng)造化運(yùn)五行。抽鉛添汞，聚三寶，結(jié)成靈砂。玄機(jī)莫測(cè)，玄妙難窺，生死二字由我自主。呂祖云：道在人為日常用，逆修入口遍生香。便須默養(yǎng)天胎就，穩(wěn)跨翔鸞謁玉帝。此云其靈，蓋有不可思議者也。不得者，迷入酒色名利，屈身苦勞苦奔。內(nèi)外相攻，將三寶全不顧惜。元精常為交感之精，元?dú)獬榭诒侵畾?，元神常為思慮之神。幼而壯，壯而老，火水未濟(jì)，陰陽(yáng)俱離，魂魄不交，死期立至。三寸氣斷，四大皆?xún)A。這殼一脫，又不知投入何殼矣，可不懼哉。無(wú)垢子云：智慧聰明總是心，智人修內(nèi)蠢旁尋。若人有智超三界，無(wú)智愚夫生死臨。

吾勸后之學(xué)者，應(yīng)為得之丹靈，毋為不得之傾。亟訪(fǎng)名師，口傳心授辨明道之真?zhèn)危碇欠?。何為先天陰?yáng)？何為后天陰陽(yáng)？何為返本？何為還原？何為修性？何為了命？何為三花聚頂？何為五氣朝元？明此妙義，加功進(jìn)步，依法行持，久久自然靈通，而無(wú)傾敗之悲矣。
丹在身中，非白非青。
　　覺(jué)真子曰：大丹之舍，不在身外。大丹之像，不可色言。何以故？人身有黃庭，乃藏丹之舍。丹結(jié)即在人身黃庭之中，是人生死不相關(guān)之地，鬼神覷不破之機(jī)。即儒云：精一執(zhí)中。釋云：萬(wàn)法歸中。道云：抱一守中也。故中庸程子云：中者，天下之大本矣。至于丹之體相，乃人身中青黃赤白黑五行之氣，攢簇而成，有何色定可擬。言大無(wú)外，言小無(wú)內(nèi)。言其顏色，任那吳道子的仙筆，也描不出。言其形體，任那公輸子的巧心，也雕不出。言其玄妙，即是三教圣人，也說(shuō)不出。所謂大丹千百化身，光照宇宙。此乃引人入圣，丹成飛身。而后見(jiàn)的景象，若修煉之時(shí)，即見(jiàn)有此形色，乃人妄念所生，識(shí)神發(fā)現(xiàn)。妄念不了，即有天魔投竅，性命難存。紫虛真人云：不是燈光日月星，藥?kù)`自有異常明。無(wú)垢子云：清凈無(wú)暇一法身，如蓮出水不沾塵。分身應(yīng)現(xiàn)千江月，千月還同一月真。

吾茲將真身幻景一一辨明。后世學(xué)者，務(wù)須體會(huì)。凡修煉之時(shí)，三昧大定，法身出現(xiàn)，見(jiàn)己色身，此乃為己之不生不滅真人。若己之色身，見(jiàn)有外相，此為幻境，亟宜反觀(guān)內(nèi)照，守定黃庭，運(yùn)動(dòng)真息，以除幻境，切不可認(rèn)幻象以為煉丹之真諦也。
持誦萬(wàn)遍，妙理自明。
　　覺(jué)真子曰：金丹大道，既無(wú)色相可擬。然其中妙理，何自而明？噫嘻，其在誦持乎，其在誦持萬(wàn)遍乎?；蛘咴?，若是則弟子之惑茲甚。吾見(jiàn)天下誦經(jīng)浮屠，不下千萬(wàn)。讀書(shū)士子，不下百千。誦經(jīng)讀書(shū)，何只萬(wàn)遍，未見(jiàn)有明妙中之妙，理中之理者。何也？于曰：是徒知誦而不知持者也。是徒知理中尋妙，而不知妙中尋理者也。誦數(shù)雖多，有何妙理之得明耶。三教經(jīng)典，乃三教圣人道成天上，筏遺人間，為后世眾生超凡入圣路徑。儒有大學(xué)中庸，釋有金剛密多心經(jīng)，道有此經(jīng)。非是教人口頭念誦，是教人身體力行。非是教人瞎眼妄行，是教人妙中尋理。初祖云：達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用工夫。若教紙上尋佛法，筆尖醮干洞庭湖。金剛經(jīng)云：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。中庸云：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

今人欲明金丹妙理，須要立起超群拔萃之志，始終如一之心。人之難舍我能舍，人之難為我能為，人之難行我能行，人之難苦我能苦，人之難屈我能屈，人之難受我能受。思愛(ài)不為糾，富貴不能誘。如是可以聞道，可以學(xué)道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道。必須誠(chéng)訪(fǎng)真師，指示修煉次序，結(jié)丹妙處，潛心理會(huì)。人一能之，己百之。人十能之，己千之。自然心花開(kāi)放，妙理潛明，果熟成丹，超玄拔祖，證佛成真，永享極樂(lè)無(wú)疆矣。

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