第二篇 太和玄功修煉秘旨

《高上玉皇心印妙經(jīng)》云：上藥三品，神與氣精，精氣神彼此作用互存，或精化氣，氣化神，或神化氣，氣化精，不斷循環(huán)施化流行于吾人之周身。只要吾人具有此三物，則人的一切功能系統(tǒng)可運(yùn)轉(zhuǎn)不息，人便可以康強(qiáng)健壯，便可以不死，若此三物減少，則衰老，病弱死亦隨之俱來(lái)。人、口、鼻之飲食以及呼吸等，皆不過(guò)是欲保養(yǎng)此三寶。

眾所周知，我們健康人的心臟都均勻跳動(dòng)，以及大腦神經(jīng)都能不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，以及一切功能系統(tǒng)均都有條不紊的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，以至于細(xì)胞的分裂。現(xiàn)代科學(xué)力求證實(shí)和尋找的是什么一種能量使人之一切運(yùn)行本能得以進(jìn)行，那一種最原始的推動(dòng)力量來(lái)自何方，在我國(guó)丹道修煉學(xué)來(lái)看，這一切吾人所具有之循環(huán)施化功能皆來(lái)源于神、氣、精三寶。

其間，又有先天三寶和后天三寶之分。先天三寶，即是先天真一之炁，先天真一之精，先天真一之神，而所謂一分為三者，實(shí)則皆是一物，并無(wú)區(qū)別，先天真一之炁，即是先天真一之精，亦是先天真一之神，異其名而同其實(shí)。大家在丹道實(shí)修中將會(huì)深刻體證到此一點(diǎn)，也只有體證到此點(diǎn)，方算真正進(jìn)入了丹道門(mén)坎。故此在丹道實(shí)修中，根本不存在以后天神識(shí)去領(lǐng)氣，等等之說(shuō)。因?yàn)樯窦礊?，炁即神，神又何須領(lǐng)炁，炁又何須神領(lǐng)，神炁本來(lái)就是一物。

只有后天三寶才有區(qū)分，稱為呼吸氣，思慮神和交感精，常人所用軀除疾病維持吾人正常功能者為后天三寶，所謂順則凡，即是以先天三寶轉(zhuǎn)化為后天三寶而為吾用之，最后，又似無(wú)根之浮萍，其身中三寶反被外物所盜，所謂逆為仙之修煉家所用者，乃是反使后天三寶氤氳團(tuán)結(jié)，化用一炁，轉(zhuǎn)為先天三寶，然后憑此先天三寶為根，為依托，如磁吸鐵，遂感而通，抬攝收積太虛清陽(yáng)之炁，以期補(bǔ)充吾先天三寶之根本，并強(qiáng)壯后天三寶之能力，故丹經(jīng)云：“先天不得后天，無(wú)以招攝；后天不得先天，無(wú)以變化。”

太和玄功之目的亦在于逆返后天三寶，為先天三寶，因此外在之姿式動(dòng)作并不太重要只求行者能夠做到身體中正、安然，四肢百骸松靜舒適便可。

一、太和玄功修煉之外在身法

太和玄功外在形式或采取坐、站、臥、行皆無(wú)不可，關(guān)鍵在于神氣合一，神氣相抱，形神相守相融，身心相守相融而已，茲將各姿式外在形式分列如下：

（一）坐式：A盤(pán)坐式：此式不宜結(jié)跏跌座，因長(zhǎng)此跏跌雙盤(pán)，勢(shì)必造成上、下盤(pán)氣血不暢而百病叢生。初學(xué)或青壯年人，因身體效為強(qiáng)壯、氣血充沛、又加之每次練功時(shí)間不長(zhǎng)，故初不覺(jué)其危害。待雙盤(pán)時(shí)間延長(zhǎng)或年老體虛，氣血衰弱之時(shí)，其雙盤(pán)危害不期而至，君不見(jiàn)許多寺廟長(zhǎng)年打坐之僧眾反較常人壽較短。故此煉功者不宜雙盤(pán)，散盤(pán)就可以。但必須坐于帶有松軟之墊子上。關(guān)鍵又在于要做到頭頸、脊柱皆中正放松，全身各處徹內(nèi)徹外，上上下下，皆宜松靜舒適。然后兩手掌分放于雙膝，或雙手結(jié)太極印覆蓋相抱于下丹田。B平坐式，平坐于凳子之上，但凳上需墊有綿墊，小腳垂直于地面，關(guān)鍵在于要做到頭頸脊柱中正，其要點(diǎn)如盤(pán)坐式。

（二）站式：A無(wú)極式，雙腳、雙腿并立，雙手自然下垂于兩腿外側(cè)。B太極式，雙腳分開(kāi)，與肩同寬，雙手自然下垂于兩腳外側(cè)或雙手結(jié)太極印相抱覆蓋于下丹田。

（三）臥式：A、仰臥式，雙腳雙腿分開(kāi)伸直（略帶曲意）與肩同寬，頭頸脊柱中正放松，抑睡須躺于帶有松軟墊子的木板床上，雙手抱太極印于肚臍，其中頭可置于枕上，但勿須太高，以合適為度。B側(cè)臥式：一手曲肱枕頭，手掌置于耳竅下，但食指與拇指須分開(kāi)來(lái)置于耳竅之下，以便耳竅不受壓迫，另外一手置于胯下兩腳之間或抱撫于肚臍，兩腳亦成一伸一曲之狀，不使其相互疊壓，唯左手伸者，則左腳須曲，右手曲者，右腳則伸。

（四）行走式：全身須放松，萬(wàn)慮皆須去，唯使心神寄托于緩步徐行之中，不可再有浮思雜念，如此怡然自得，如行云端，雙目似閉非閉，如醉漢行步，什么都不考慮，不持心，似有微微醉意，怡然自得，周身輕飄飄如行云端，何持此氤氳恍惚之態(tài)即可。如此神不外游，自然歸于炁，自然神氣相抱，而身心相依。

二、外在身法修煉之要點(diǎn)

（一）雙目垂簾：初修之士，因神不靜，若睜開(kāi)雙眼，各種念頭即與之俱來(lái)，不利入靜。如全閉雙眼，又因神不清，身中后天陰濁太重，又易落于昏沉。故此需要微閉之法，功家稱之為垂簾。具體心法如下：雙眼無(wú)力地垂下眼簾，而外界事物仿佛雙眼一般亦隨之俱去，紅塵俗事只在低眉之間，生死輪回僅垂簾之際，采用如此心法，如是外界俱忘，萬(wàn)念皆泯，雙眼雖能看到眼前之物，但又不能辨別清楚，只是模模糊糊，如同虛像，如夢(mèng)如幻，俱不真實(shí)，恍恍惚惚，杳杳冥冥，心中留此境界而守其虛致其靜即可，以上是垂簾之心法。

（二）舌頂上腭：輕合其齒，微抿雙口，舌尖反卷，以舌尖底面，輕舔上腭兩個(gè)小窩處（天池穴）以此溝通任督。其心法，行者輕舔上腭，如嬰兒吮乳之狀，依依不舍，昏錯(cuò)默默，全然不曉外界之事，全然不想其它念頭。

（三）調(diào)身松靜：首先要做到身正，身若不正，則氣血不通，經(jīng)脈凝滯，故須頭頸虛頂，脊柱中正，但若只求中正，則莫免失這僵硬呆板，仍是氣血不暢。故又須放松，具體做法：乃是在身正的基礎(chǔ)上，使雙肩順其自然下垂，再松腰，松跨如此自然可以獲得中正放松之效果，我們煉功者首先就是要做到糾正不良生活習(xí)慣，不良動(dòng)作姿勢(shì)，使之中正放松，便于經(jīng)胳通暢而利于長(zhǎng)期修煉下去，如若脊柱不正，則會(huì)壓迫內(nèi)臟，長(zhǎng)期下去，易造成五臟六腑之氣不調(diào)而生病。

（四）雙手掐訣：太極印訣，男子左陽(yáng)右陰，故左手抱于右手，而左手拇指須放于右手虎口之內(nèi)，這樣兩手拇指交叉，兩手其余四指相疊相抱，就形成了一個(gè)太極八封陰陽(yáng)連環(huán)之狀，此時(shí)修煉者之雙手譬如電之正負(fù)兩極相連，自身陰陽(yáng)二炁自然溝通，使之陰陽(yáng)平衡，利于入靜取得功效。

三、修煉之時(shí)間安排及其它事項(xiàng)

初次煉功，每天一般應(yīng)保持在一個(gè)小時(shí)左右，并且早晚各一次，隨著功修進(jìn)展，須逐漸增加時(shí)間，一次比一次時(shí)間增加，直至增至每次修煉達(dá)2個(gè)小時(shí)，并且早晚各一次，一天共4個(gè)小時(shí)的修煉，或一天三次共6個(gè)小時(shí)的修煉，對(duì)于業(yè)余修煉者而言，以上時(shí)間安排已基本足夠。

對(duì)于專業(yè)修煉者，則須酌情增長(zhǎng)時(shí)間，最初每次為半小時(shí)，一天于子、午、卯、酉四正時(shí)各煉一次，因?yàn)榇怂恼龝r(shí)正是陰陽(yáng)二炁相互消長(zhǎng)之時(shí)，故此，于此時(shí)行功，便于體察體內(nèi)陰陽(yáng)二炁之變化，以增加煉功信心，且此四時(shí)又多在工作之空余，便于行者自我安排。

又須知丹道修煉者的人生觀，也就是最為積極向上不甘為造物者所弄的人生觀。故時(shí)刻要有不斷向上進(jìn)取之精神與毅力，使吾之精神面貌不斷有所升華，每日不斷增加進(jìn)取向上之毅力，不可使吾之心神稍有懈怠情緒。故專業(yè)修煉者，待每次能靜坐一個(gè)小時(shí)，每日能行四次之日，須以二日為一基本單位，一次比一次增加一分鐘的修煉時(shí)間，這樣每?jī)扇赵黾右环昼姡荒昙词窃黾?80余分鐘，再加上原來(lái)每次能靜坐的60分鐘，于是，修煉者每次就能靜坐4個(gè)小時(shí)，每日如煉4次，即是每日能靜坐16個(gè)小時(shí)，如此遞增，修煉者5年以后，即可一次靜坐15個(gè)小時(shí)，如此之后，修煉者勿須每日行動(dòng)4次，只需每日行功靜坐一次，并以靜坐代替睡眠，而白天仍可照常工作學(xué)習(xí)，修煉者還須知道，吾人之生機(jī)陽(yáng)炁均與天地之機(jī)相應(yīng)，每日皆按時(shí)發(fā)生，用以維護(hù)吾人之生命，但一般人由于欲念紛蕓，迷于外物，不得清靜內(nèi)返于自身，故極難體察此先天造化，逐使此先天造化轉(zhuǎn)為后天之機(jī)，且被外物所奪時(shí)，我們方至察覺(jué)。如：體內(nèi)真炁于子時(shí)發(fā)動(dòng)，我們不能覺(jué)察，唯至寅時(shí)，因陽(yáng)旺盛，故沖撞心氣而使吾醒來(lái)一次?；蝮w內(nèi)真炁極細(xì)微之內(nèi)動(dòng)轉(zhuǎn)為后天氣之外動(dòng)，使外陽(yáng)勃舉等等，吾只有待此氣機(jī)成形為后天時(shí)，吾人才能察覺(jué)。

唯我修煉家行神氣合一，清靜虛無(wú)之法，故能體察此機(jī)，且不使其轉(zhuǎn)為后天，并不斷用法積累利用之，最終改造升華吾人之生理結(jié)構(gòu)。吾人每日子時(shí)，一陽(yáng)初生，陽(yáng)炁自尾閭起，丑時(shí)二陽(yáng)來(lái)臨，沖入命門(mén)，寅時(shí)三陽(yáng)開(kāi)泰，陽(yáng)炁旺盛，沖入內(nèi)腎，繼而進(jìn)入內(nèi)腎與陽(yáng)關(guān)之間，而欲沖陽(yáng)關(guān)而出，此時(shí)不老不嫩，采藥正當(dāng)其時(shí)，故此即使不煉功者，平常之人，也多在此時(shí)醒來(lái)一次，故老年病弱之人又多在此三時(shí)病逝，皆因身中僅剩的一點(diǎn)陽(yáng)炁，于斯時(shí)發(fā)動(dòng)，又不知采取，逐使此機(jī)轉(zhuǎn)為后天被天地萬(wàn)物所奪也，因此，專業(yè)修煉者更應(yīng)以此三個(gè)時(shí)辰為修煉之要。

若待陽(yáng)炁散失，或落入后天，則難為我所用也，因?yàn)殛?yáng)炁至四時(shí)卯時(shí)，已是陰陽(yáng)相勝，陽(yáng)中有陰之時(shí)，不似三陽(yáng)之陽(yáng)炁純厚，及至五時(shí)辰，六時(shí)巳皆已是生中有殺后天之氣多于先天之炁，及至午時(shí)，即是吾人之身體內(nèi)陰陽(yáng)二炁升降消長(zhǎng)互遞之時(shí)，吾也可借此行功，體察陰陽(yáng)二氣之動(dòng)靜，增強(qiáng)練功信心，此時(shí)身中之氣機(jī)已經(jīng)以陰氣為主陽(yáng)為鋪。至如到五陰戌，六陰亥之時(shí)，此時(shí)，乃吾人身陰陽(yáng)二氣相交默會(huì)于中宮之際，陰陽(yáng)二氣不再向前時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)劇烈，而是默會(huì)中宮，氤氳蘊(yùn)釀。若修煉者于此時(shí)行功，則易入于混沌，使心、腎二氣相和、相融，心氣下降，腎氣上升，二氣氤氳，至子時(shí)之際，陰陽(yáng)二氣氤氳又育養(yǎng)產(chǎn)生出新的生機(jī)陽(yáng)炁。故此平常之人須于戌亥二時(shí)睡覺(jué)且又須睡好，至第二日方有精神。若戌亥二時(shí)未能保證足夠的休息時(shí)間則身內(nèi)陰陽(yáng)二氣很難氤氳蘊(yùn)釀出新的生機(jī)，由此失去了人身自我調(diào)節(jié)的天然時(shí)機(jī)，故第二日醒來(lái)，皆神疲體倦，仍然貪戀睡眠。故此，又不能于寅時(shí)起來(lái)鍛煉，使吾人之炁機(jī)白白消耗，不為我用。故此說(shuō)修煉者又須重此戌亥二時(shí)，使吾人身之陰陽(yáng)二氣能充分調(diào)和氤氳蘊(yùn)釀新的生機(jī)。為何人都少不了睡眠，或在疲倦時(shí)需睡眠休息，這皆是因?yàn)橥ㄟ^(guò)睡眠休息使吾之形體陰陽(yáng)二氣不再向前時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)劇烈，使之主動(dòng)轉(zhuǎn)入混沌狀態(tài)，使陰陽(yáng)二氣默默含情交匯融合，育養(yǎng)新的生機(jī)，以供吾人身體運(yùn)動(dòng)之所需。故此，吾人在醒后有煥然一新，如蟬脫翼之感覺(jué)，這也就是利用人體戌亥二時(shí)的道理，以上就是一日十二時(shí)辰修煉安排之要點(diǎn)。

其它注意事項(xiàng)：①心情大起大落時(shí)不可行動(dòng)，須心靜平靜后方可行持；②雷雨大風(fēng)之時(shí)不可行功，避免驚醒元神，憂亂氣機(jī)；③過(guò)饑、過(guò)飽時(shí)不可行功。

四、太和靜功筑基修煉法

《黃帝陰符經(jīng)》嘗云：“圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道?！惫蚀说さ乐谝粋€(gè)“靜”字而已，太和靜功之目的亦在于要修煉者能做到身心的徹底安靜與休息，大腦神經(jīng)停止一節(jié)思索之活動(dòng)而處于大休息之狀態(tài)，身體各部分也徹徹底底徹內(nèi)徹外的放松下來(lái)，而不存在局部之緊張，要做到周身放松和協(xié)無(wú)有滯礙。然后做到紋絲不動(dòng)，身如木石，處于大休息，大放松，如此方可謂真靜，如此就算達(dá)到了太和玄功之要求與目的。但是，我們的生活習(xí)慣，大腦總是在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，未曾有一刻之清靜，大腦神經(jīng)高度緊張，各種念頭均不期而至，莫能定止。而吾人身體也未曾做到一刻之清靜輕松，總存在一定部位之緊張，均未能達(dá)到太和靜功中松靜之要求。

即使是在睡眠中，身心也未達(dá)到太和靜功中對(duì)于靜之要求，一般人在睡眠中，大腦神經(jīng)由于慣性使然，仍在動(dòng)作運(yùn)轉(zhuǎn)，猶在思考各種問(wèn)題，萬(wàn)念紛蕓，亂糟糟一團(tuán)，熱鬧得很。故此我們?cè)谒咧?，有各種夢(mèng)境產(chǎn)生，在夢(mèng)境中亦有喜怒哀樂(lè)，亦有金錢(qián)名利、權(quán)力之紛爭(zhēng)，與醒時(shí)無(wú)異。因此也談不上大腦心神的真正休息。至如身體，一般人在睡眠中，雖躺在床上，也未能徹底放松，身體總有局部之緊張，且一般人睡覺(jué)姿勢(shì)不得宜，反生出一些弊病，因此，在睡眠中，我們身體也算不得上真正之休息。

而唯有修煉太和靜功，才算真正身心的大休息，也只有做到此點(diǎn)，太和靜功才算真正做好了，掌握好了，太和靜功就是要修煉者做到身心的徹底放松與休息和清靜，故此，真正丹道功夫做好了，是完全可以代替睡眠的。

不似彼氣功家在修煉時(shí)，仍抓住念頭不放，什么觀想、意想，在身體內(nèi)玩各種花樣，使吾之心神不能保持一刻之清靜與安寧，使吾之氣機(jī)不能保一刻之平和自然，這樣無(wú)異于火上澆油，須知無(wú)論什么惡性意念良性意念，皆是后天意識(shí)之作用，其間并無(wú)二致，何能做到“內(nèi)想不出，外想不入，意靜心純，大定真空哉?！爆F(xiàn)具體闡述太和靜功之修煉法。

1、損止入靜法

《道德經(jīng)》云：“損之又損，以至于無(wú)為”，所謂損者，在太和靜功修煉而言即是減少念頭，減少一節(jié)負(fù)累，減少一切心理負(fù)擔(dān)，減少不必要之人際關(guān)系，等等此須分兩方面而言之，其一，于具體靜坐時(shí)而言，修煉之先，要把須要做好的事情事先辦好，須要考慮好的事情考慮好，以減少心理負(fù)擔(dān)與牽掛，以免到靜坐時(shí)又牽腸掛肚，兩相失誤，而且能夠?qū)Ｐ膶Ｒ?，又有足夠的空余時(shí)間去修煉靜養(yǎng)功夫，這樣心中不抱負(fù)擔(dān)，用“損”法減少各種靜坐負(fù)累，然后方可安安心心，無(wú)牽無(wú)掛的去正式靜養(yǎng)煉功，這樣行功之先就杜絕了諸多不必要之煩惱，杜絕了雜念產(chǎn)生之根源，自然易于入靜。

以上是僅局限于實(shí)際開(kāi)始靜坐之時(shí)的“損”法，但是，損之一法可大而化之到各個(gè)方面，須知修煉一事并不是煉功時(shí)就靜一靜了事，而是在平常生活之間亦要保持此身心皆清靜之心態(tài)，畢竟對(duì)于大多數(shù)煉功者而言，煉功之時(shí)間遠(yuǎn)比平常工作學(xué)習(xí)應(yīng)酬之時(shí)間少得多。若只煉功時(shí)才靜養(yǎng)身心，而在平常之際又放縱念頭，大喜大怒，大悲大惱，豈不把煉功時(shí)積累的靜養(yǎng)功夫沖消無(wú)余。

在平常生活中如何損？若以“清”為標(biāo)準(zhǔn)，①生理上，須飲食清淡，少吃葷腥等刺激之物，以素食為主，當(dāng)然也要注意營(yíng)養(yǎng)；呼吸的空氣要清潔，性生活上青年人要節(jié)制，中老年要需戒絕；行功期間煙酒更需戒絕，不可做強(qiáng)度極大的體力勞動(dòng)等事。②心理上不可異相天開(kāi)、妄念不斷，不可對(duì)某事物太癡迷，所謂玩物喪志也，如此等等。若以“少”為標(biāo)準(zhǔn)而言，則須減少各種不必要之應(yīng)酬，不必要之知識(shí)，不必要之思想，不必要之念頭意識(shí)，使心盡量做到無(wú)牽無(wú)掛，坦坦蕩蕩，平和安然。

以上損法修煉務(wù)必在生活中也鍛煉運(yùn)用得純熟自如，凡可損者，皆隨時(shí)損之，去之，以盡于無(wú)為也。

以上損法并不能完全減除雜念意想，因?yàn)榇竽X神經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)，思考念頭起伏，已成慣性，平時(shí)猶未覺(jué)察，一但入靜，因心中有初步之清靜態(tài)，故反而能體會(huì)到念頭之起伏，雜念之紛蕓，因此，必須接損之法再用“止”法。

何謂止，止者，停止，停頓之意也，在實(shí)際太和靜功實(shí)修中，待用損法以后，念頭已較少，然后，這樣前念已過(guò)之時(shí)，使吾之心神意識(shí)突然打住，停止于靜止之態(tài)，這樣前念已滅，后念不生即得清靜。然后守此清靜，止于此清靜之地，心中亦微微有絲醉意，感覺(jué)五官六識(shí)混同一體，自身心神如嬰兒熟睡般恍恍惚惚，這就是“止”法。

但是“止法”不僅僅只用于太和靜功修煉之時(shí)，必須把“止”字法應(yīng)用到生活的極細(xì)微處，把“止”訣用得純熟自如。須知功夫之長(zhǎng)進(jìn)，關(guān)鍵就在于修煉者平常日用之際的修心煉性之工夫深淺如何耳！

“損止”之法乃有意之法，猶如兩人在吵架難分難解，鬧得不可開(kāi)交，旁邊添上一個(gè)強(qiáng)制勸和止念之人，三人鬧作一團(tuán)，固能保一時(shí)平安，但莫免手段太拙。

2、導(dǎo)忘入靜法

所謂導(dǎo)者,乃順心中念頭起伏自然把這個(gè)念頭引向清靜之地,煉功伊始,可以想象萬(wàn)物未出生之前一片虛無(wú),空空洞洞,也可體察身邊各靜止的物體,眼前的空虛,體察觀照這靜默之機(jī),如此之后,再反觀于自身,使吾之心神與這靜默之機(jī)契合,自可獲得內(nèi)心世界之清涼寧?kù)o.

必須注意的是:此法需要一定悟性,才能掌握好,因?yàn)榇朔m是有為,其實(shí)無(wú)為自然之旨深契其中,只可神悟,貴在有意無(wú)意而行之,方能得其機(jī)趣,因?yàn)樗^“導(dǎo)”者，并不是又產(chǎn)生一念頭去引導(dǎo)原來(lái)之浮思意想，而是那少許念頭順自我起伏之自然而歸入清靜之地。

心中雖能清靜,但終究還有一念，未能忘我，同時(shí)，有些初學(xué)者也許還有微微雜念。故必須接著用“忘，就是把這所有之念頭忘得一干二凈，甚至把這“清靜”之念也忘得一干二凈，不知己在行動(dòng)靜坐，如同無(wú)心之人，訣曰：“忘其精相合其細(xì)相，忘其微相，合其無(wú)相，忘無(wú)所忘，寂無(wú)所寂，渾然無(wú)我，湛然常寂，與道合真”。雜念來(lái)時(shí)，用微意收歸于“忘境”之中，一忘，念自無(wú)。此需行者有一定悟性，方可領(lǐng)會(huì)，忘者，非枯木頑石之寂靜之忘也，乃是將雜念之境移入更高層次的清靜之靜，忘也含合之意，即用清靜之境界與雜念相合，然后如火爐雪般化掉所有雜念，如此一合一化一忘，層層遞進(jìn)，直鉆至無(wú)相之相，后天形色全部忘掉，忘者，乃忘形忘色、忘氣、忘聲、忘相也，合者，合于虛，合于清靜。

忘字還有一層含義，即隨修隨忘，不可執(zhí)著于眼前之功修，達(dá)到這一層次，要打破這一層次，進(jìn)窺更高層次，故曰：隨修隨忘，得得失失，皆負(fù)之東流，不必去管，自然而然，功修日進(jìn)。

以上導(dǎo)忘法乃微意之法，貴在有意無(wú)意行之，效之損止有意法，較高一籌，譬如是一個(gè)強(qiáng)制勸和，一個(gè)是用巧妙手段。

3、順其自然入靜法

順之法，乃順其自然也，即雜念來(lái)時(shí)，任之來(lái)，去時(shí)，任其去，順其自然不加任何干涉，也不意守，唯穩(wěn)坐身形，一動(dòng)不動(dòng)，此乃不用任何方法之方法，乃無(wú)為有作之法也。自然而然，各種雜念，皆成“假想、幻境”。我心自如不動(dòng)，雜念自然無(wú)活動(dòng)之根本源動(dòng)力，最后仍歸于自心，其中將猛然一覺(jué)，雜念全無(wú)，即得清靜。譬如一池塘水，水面之波乃吾人之念頭，而池水如吾人之心，只要池水安然不動(dòng)，不另外起波，自然，池塘水面之波因失去其根本推動(dòng)相助之力，自然也歸于寧?kù)o。

此法只求清靜，不論其它。須知，靜坐與念頭原是兩回事，念頭并不會(huì)影響靜坐，你只要一門(mén)心思靜坐，其念頭也會(huì)自然歸于無(wú)，歸于寧?kù)o。此法乃無(wú)意之法，效之于“導(dǎo)忘”更勝一籌，此法即使無(wú)特別功效，但絕不會(huì)產(chǎn)生不良后果，人人皆實(shí)用。但也有其缺憾，當(dāng)惡念產(chǎn)生時(shí)，必須用“損止導(dǎo)忘”諸法斷然去之，不可姑息養(yǎng)奸，免得一放縱而礙功修，還有一缺點(diǎn)就是心神易散失而墜入昏覺(jué)，終究一生，毫無(wú)所得，故此行此法前，應(yīng)需睡足后方可做功。

4、小結(jié)

總之，以上之法，各有針對(duì)，各有利憋，相比較而言，順?lè)松仙浦▽贌o(wú)意范疇，導(dǎo)忘乃中善之法，是微意之法，損止次之，乃有意之法。修煉者需根據(jù)實(shí)際情況靈活而運(yùn)用之，如一法可入靜，則用一法可矣，不可畫(huà)蛇添足，貪多務(wù)奇，大道在于清靜，貴簡(jiǎn)也。如一法不夠，可上、中、下三法循序依次運(yùn)用之。

5、太和靜功修煉要旨及驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)

《黃帝陰符經(jīng)》云：“……是故圣人知自然之道不可違，因而制之以至靜之道”。丹道以“靜”入門(mén)，且丹道所有層次之修煉皆與“靜”功有極大關(guān)系，由靜方能反奪造化，尤其絕大多數(shù)人是動(dòng)特別多靜極少，因此筑基口訣在“守靜”而已。太和靜功之所有目的是使修煉者能做到身心的徹底的安靜，大腦神經(jīng)停止一切思維活動(dòng)，身體不存在任何緊張，周神松和，全身紋絲不動(dòng)。人之整個(gè)身心處于大休歇層次。

但是，我們的生活習(xí)慣，大腦總是在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，未曾有一刻之清靜，白天神經(jīng)高度緊張，各種念頭，明的，暗的，不期而至，莫能定止。肉體之每一處肌肉、筋骨不是此松彼緊，就是此緊彼松，或是處于散漫的神氣分離，無(wú)有一刻達(dá)至松和寂靜之休息狀。即使處在睡眠之中，大腦也未曾有一刻之清靜，總有一處神經(jīng)在運(yùn)作，而產(chǎn)生夢(mèng)境，喜怒哀樂(lè)，與醒時(shí)無(wú)異，同時(shí)肉體也在暗中勞作，因此普通人即是處于睡眠之中，仍算不得真正意義上的休息，只略比醒時(shí)清靜一點(diǎn)而已。

太和靜功就是要修煉者做到身心徹底的休息、清靜，在清中培補(bǔ)后天虧損，使后天三寶轉(zhuǎn)為先天三寶，從后天返入先天境界，其中雖略涉命功煉炁之法，也不過(guò)靜以主之也，如何驗(yàn)證行功效驗(yàn)?zāi)?？因太和靜功之目的是休息和清靜，故最基本之效驗(yàn)是行太和靜功一小時(shí)，相當(dāng)睡足四個(gè)小時(shí)，這時(shí)行功初級(jí)階段之效驗(yàn)，到高層次時(shí)，完全不需睡覺(jué)，以功代睡即可，更有一起其它奇妙反應(yīng)，則需因人，因時(shí)，因地而異。

6、太和靜功之層次

太和靜功關(guān)鍵在于“和”字一訣，以“和”入靜方達(dá)真靜，方可產(chǎn)生造化和生機(jī)，非枯木頑石之無(wú)念頑空靜態(tài)也，怎樣把執(zhí)“和”字一訣為入靜之至要，“和”有三層境界：一，形和，周身舒適不丟不頂，不散不僵，頭脊中正，全身做到中正舒適而能耐久為宜。二、念和，心不動(dòng)而念和，念和則炁暢，隨之念起念滅，我心唯如如不動(dòng)，心情不起波，外不聞不視，內(nèi)不執(zhí)不忘，隨息出入不生它念。故曰心不動(dòng)而念和，念和則氣暢，氣暢則形體更加通暢松和。三、太和，一意不生，自然而然，自造自化，五官感覺(jué)渾同為一，七竅相通，身心不存，此謂太和，入于丹道之門(mén)矣。

靜之層次：一曰形靜，身體一動(dòng)不動(dòng)，身不動(dòng)為煉精，二曰識(shí)靜，粗細(xì)辨別意識(shí)基本不存，識(shí)不動(dòng)為煉氣。三曰念靜，此時(shí)，有覺(jué)無(wú)念，但還有“我”之存在，心無(wú)任何情緒波動(dòng)，心不動(dòng)曰煉神。四覺(jué)靜，不知有我，覺(jué)不生曰煉性，到此，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)人無(wú)我無(wú)物，全體泯通為一。此方為“真靜”，才算入于虛無(wú)先天之門(mén)，以后的做功，在先天中體會(huì)即可，以上對(duì)靜功四層次的分法為一般之情形，為方便說(shuō)法而使修煉有所憑依，在實(shí)際修功中，不一定按此次序遞進(jìn)。

7、日常生活處事入靜止念之法

（一）事來(lái)則應(yīng)，事去則忘，靜心應(yīng)之，當(dāng)做一事情，要全心身投入，不可三心二意，關(guān)鍵在于"認(rèn)真專一"，不可生它念。做一件事，要盡量做到完美，以免心中有所牽掛，但又不可執(zhí)求完美，認(rèn)真一心而已。丹經(jīng)云："守心如一曰真人"。故別小看了這認(rèn)真專一，實(shí)是入靜之妙方，大道之內(nèi)涵也。平常中出非常矣。如何做到專一，訣云：“不思前，不憶后，執(zhí)守現(xiàn)前一刻”，訣又云："觀照現(xiàn)在而超越古今"。做一件事時(shí)，情緒不可起伏太大，如果雜念實(shí)在太多，則可用前四法靈活運(yùn)用于中，事情過(guò)去后，能忘則忘，不可掛在心頭，尤其是不好的壞事，更應(yīng)忘掉。

（二）得之下喜，失之不憂。一般人的心理，得到一件東西則歡天喜地，失去一件東西則憂傷，得失之間感情隨物而起伏，自心成了外界事物的奴隸而不自知，自心無(wú)主，都受上外物所支配，其實(shí)，得失是相對(duì)，禍福是互為要基的。修煉有成之人，自心的境界高尚，一塵不染，萬(wàn)慮皆空，不以物喜，不以己悲。所以，修行者應(yīng)當(dāng)跳出世欲圈子，不為外物所局限和迷惑，身在塵世忙忙碌碌，而心在虛空，清靜自然。

（三）謙虛謹(jǐn)慎，誠(chéng)信敬人，大道貴簡(jiǎn)，忌煩，謙者才能與人樂(lè)，虛者才能納萬(wàn)物于胸中。謹(jǐn)慎則避免小人迫害，道經(jīng)云："水利萬(wàn)物而善下"。修煉要時(shí)時(shí)保持謙下的態(tài)度，不論對(duì)任何人，都不可自高自大，這種推己及人的人生觀，并不是一種軟弱的表現(xiàn)，而是發(fā)自內(nèi)心的一種曠達(dá)胸懷，日常更需誠(chéng)信待人，答應(yīng)別人的事，則一定要做到。否則，一定將在功修之中留下陰影和滯礙停止不前。

總之，日常生活中的修煉與專做功夫同樣重要，因吾人畢竟生在現(xiàn)實(shí)中，定要解決衣食住行及應(yīng)盡的人生責(zé)任和義務(wù)，大道為公，善與人同，道無(wú)所不在。日常心法是保持及精進(jìn)功修的關(guān)鍵。丹經(jīng)云："打坐不打坐，心靜即是坐"，"應(yīng)萬(wàn)物而其心寂然"。

五、太和玄功煉炁筑基法

此為太和玄功修持第二步，待前面三法訣基本掌握，并達(dá)一定層次后，方可行持此步之功訣，經(jīng)過(guò)"損止，導(dǎo)忘順"之訓(xùn)練，吾人之心已基本處于平和安靜之態(tài)，但須知我們的心神若停止下來(lái)，由于慣性積習(xí)使然，勢(shì)必又靜久思功，對(duì)初修者而言，此動(dòng)則為妄動(dòng)而雜念橫生，心隨物轉(zhuǎn)，清靜后，在外物誘惑之下又妄動(dòng)起來(lái)，如是又清靜，如是又妄動(dòng)，反反復(fù)復(fù)，無(wú)有了時(shí)，吾人之心神勢(shì)必不能長(zhǎng)保清靜，如何使此清靜長(zhǎng)保下來(lái)并不斷提高呢？這就是必須在吾人心神清靜安定后，必找出一個(gè)依憑，使心依系于此，如同被鎖之猿被系之馬，不能反復(fù)而再加燥動(dòng)不安，這樣靜定工夫自然能層層遞進(jìn)，最后連"清靜之心"亦清靜了。

但是最好的依憑莫過(guò)于呼吸，最好之方法莫過(guò)于心息相依，所謂心息相依法在于心隨息轉(zhuǎn)，呼吸代表人之命，當(dāng)經(jīng)過(guò)損止導(dǎo)忘順諸法的修煉后，雜念全無(wú)，甚至形體也不存在，唯一感覺(jué)到的是呼吸，如嬰兒剛生下時(shí)無(wú)任何意識(shí)，首先是大哭一聲，而體現(xiàn)到呼吸的存在。實(shí)際上，自吾人生下后，無(wú)論怎樣，最先體驗(yàn)到的最基本的自己的起初存在為身體、呼吸，過(guò)后才是其它覺(jué)受，故此心息相依法最利于入靜，最利于系住心念，何況聽(tīng)屬耳，耳屬腎，呼吸屬肺，肺為金，腎為水，而金能生水，水能養(yǎng)金，而聽(tīng)為內(nèi)聽(tīng)，故腎水將不會(huì)外漏。故而心息相依之初步，乃有聽(tīng)息之存在，心息相依之法也甚為簡(jiǎn)單，待調(diào)身做好姿勢(shì)后，用"損止，導(dǎo)忘順諸訣清靜以后，使吾人清靜之心神與呼吸配合在一起。心隨息轉(zhuǎn)，順呼吸之自然，隨呼吸之一出一入而一升一降，心意只跟著呼吸走，自心絕不可作主，應(yīng)以心為臣，息為主，切切不可以后天意識(shí)調(diào)節(jié)呼吸，應(yīng)去盡一切后天心神之作用，完完全全使大腦神經(jīng)處于休息之狀態(tài)，只留下吾之呼吸原始本能，完完全全由呼吸之本能作主，使呼吸之運(yùn)動(dòng)控制吾之心神。所謂心息相依，在于虛心以聽(tīng)炁之往來(lái)，心為臣而息為主，心依息而立也。如此后天浮躁性情，各種識(shí)神之凡火自然平穩(wěn)綿綿，細(xì)細(xì)深長(zhǎng)之呼吸所冶煉，由此逐漸去掉后天一切凡火，不具一絲火性。但行心息相依法之先，宜先深呼吸，用口緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻吸入清氣，如此二十一度即可，切不可多吐納，否則反而吐出身中元炁也。

六、太和玄功觀光法

修道煉丹者無(wú)非悟真，悟者，吾心也，真字中間為目，真者觀也，照也，吾人心的性之所指也。且真字從匕，匕為"化"為劍，太上云："吾從無(wú)量動(dòng)中來(lái)，以觀心得道。"無(wú)觀、無(wú)照，何來(lái)修丹，修丹須先煉目。收心離境，聚性止念其機(jī)在目，二目乃丹功樞機(jī)，內(nèi)視、采藥、烹煉、養(yǎng)胎及至出神等等，均以目為機(jī)。我們?nèi)祟?lèi)任何思想和技術(shù)及對(duì)整個(gè)世界的看法，都是由觀察而來(lái)，因?yàn)橛写艘挥^，才有了人類(lèi)之社會(huì)發(fā)展，而在人身之中，集中體現(xiàn)"觀照"之意的則為雙目，有的丹經(jīng)云："除一雙眼外，余皆屬陰質(zhì)。"耳鼻舌身膚雖含有"觀覺(jué)"之意，但偏于陰。所以，眼為性之外在表現(xiàn)，人身小天地，這一小天地之日月就是雙眼，有此雙眼神光照之，才能蘊(yùn)育生炁，就如大地愛(ài)太陽(yáng)照耀，植物草木才能生長(zhǎng)，故修真圣典《陰符經(jīng)》云："心生于物，死于物，機(jī)在目"。六書(shū)云："人受氣以生，目為最先，為神之所聚"。

胚胎在母腹時(shí)，五官中眼睛最行先生出，煉目方能聚炁成丹，煉目并可收心，三豐真人云："識(shí)得此機(jī)，便見(jiàn)真機(jī)，識(shí)得此機(jī)，便知息機(jī)"。所謂真者，于丹道說(shuō)來(lái)，則是與雙目中煉出一個(gè)"真"。此真者，稱為"真意性光"。丹經(jīng)云："眸光所到皆為真意之所發(fā)"，此目光乃神光，其中含有元神之真實(shí)妙用，非凡人雙目有識(shí)之光也。吾門(mén)觀化，最講雙目之修煉，煉炁修命先需煉目。煉目即是煉性，因人之性宮處于眉心之內(nèi)，而雙目更是性之外在集中表現(xiàn)。

凡人用眼看事物，隨便任（非用也）眼一觀一照，來(lái)不及別此事物為何的一瞬間時(shí)，此即為真意所發(fā)，因不是有目的、有意想、有計(jì)劃的去看某物，于層次境界來(lái)說(shuō)，此觀此光非因緣而生，故可稱為性光。人的耳之真意神也同其理。如鏡子之無(wú)心而照，過(guò)不留痕。普通人由于欲念紛紛，此觀此照立刻變?yōu)橛凶R(shí)之觀，而不為照，其機(jī)不可得矣。光有識(shí)尚何有光哉，鏡有影已無(wú)鏡矣，是故本門(mén)有觀光之一法，用于修性，使人煉性有所把持，而不至落入浮泛無(wú)根的地步。

其訣曰："似照非照，不照而照，無(wú)心而照，無(wú)觀無(wú)照"具體行持方法，待心中基本平和安寧后，將心意自兩眼角收攏至眉心處，再將集于一點(diǎn)，后觀照于眉心前一二寸處之虛空，微微見(jiàn)之即可，不可太用心，更不能用心看，似存非存，似看非看，靜功深者，眼前將現(xiàn)出一片白光，待潔白一片，穩(wěn)定不動(dòng)，則可用微意，雙眼收攝此光，觀照丹田、或全身或內(nèi)炁之運(yùn)化。觀化同時(shí)進(jìn)行，心息相依之法與觀光綜合運(yùn)用，此光之顏色度，穩(wěn)定度，體現(xiàn)了心性入定的程度，光圓者，則說(shuō)明行者入于大定，功中雜念一生則此一光立刻消失。但是行者千萬(wàn)不可用后天意識(shí)追求此光。雖然用后天意識(shí)刻意追求，也可出光，但此光為光觸幻景，不為光，所謂觀者，乃無(wú)心而觀，無(wú)心而照，有光無(wú)光皆不必放在心上，不可著它，庶幾如中天寶月，光耀太虛，丹經(jīng)謂之曰："性光"，此性光乃吾人之性的外在表現(xiàn)也。

另 ：用觀光亦可收心，穩(wěn)定此光行往坐臥不離這個(gè)，心一出便用雙目收來(lái)，觀于鼻，再觀下面之心，乃至丹田，此乃回光返照之訣，訣云："一出便收來(lái)，收來(lái)立放下，放下復(fù)能安，能安即生悟。"此觀光收心法至簡(jiǎn)至易，至深到妙，關(guān)鍵在于行者能領(lǐng)會(huì)"放安"之訣竅，此實(shí)乃自然而然也，非勉強(qiáng)可到達(dá)和領(lǐng)會(huì)。

修煉者更應(yīng)注意的是，所謂觀照丹田，或全身或內(nèi)炁之運(yùn)行皆乃自然而然，功到自然如此的事情，切不是后天意識(shí)而為之，在后面筆者將論到此點(diǎn)，而且觀光與心息相依是二而一之事，看似乃兩種修煉之法，實(shí)際上行者在修煉中，兩種方法皆須用上，兩法即是一法。

七、注意事項(xiàng)及其它

1、外出路途所阻，而生饑渴，則可靜心吐納服炁，自無(wú)饑渴，患病之時(shí)，也可用微意以炁攻之，自然炁到病除，種種效驗(yàn)，日久自知。

2、習(xí)此命功，定要在干凈的開(kāi)闊之地，空氣要清新，樹(shù)木要眾多，無(wú)聲音，且無(wú)其它干擾。如條件實(shí)在不具備，則可在一無(wú)干擾的靜室內(nèi)行持，但是一定要做到空氣清潔流通。

3、此煉命之法，一定要結(jié)合動(dòng)功修習(xí)，動(dòng)靜之分配則是，七分靜，三分動(dòng)，煉完靜功后，即接行動(dòng)功，動(dòng)功收功時(shí)，必行一會(huì)兒靜功方可再做其它事。動(dòng)功以太極拳為最好，形意拳次之。

4、養(yǎng)氣期間，尤其對(duì)于老年人，各種香辣、酒煙、葷腥等刺激性之物應(yīng)當(dāng)戒絕。食時(shí)，七分飽即可，過(guò)饑傷氣，過(guò)飽傷神。

5、不可當(dāng)風(fēng)練習(xí)，煉到好處時(shí)，更不可見(jiàn)風(fēng)。

6、煉炁期間，平日注意保持元和，話最宜少說(shuō)，言多傷氣，少逸樂(lè)和交接人事。

7、煉炁期間，更要注意修德，時(shí)懷善心，德正則心自安，心安則氣自順而無(wú)微不透，否則，功修不前，更有退轉(zhuǎn)之患，慎之！

八、命功輔助筑基法

1、退符之法

做功之時(shí)，因需用心神，心屬火，故曰"進(jìn)火"。收功之時(shí)，稱之為"退符"，即用文火封固，放下心來(lái)，鞏固煉功效果。①放下抵住上腭之舌頭，再緩緩松去訣印，待心神恢復(fù)常態(tài)后，用雙手干洗臉36次；②接次，捂住耳竅，不使漏氣，再以雙手十指按于腦后，雙手食指壓住中指，再以食指往下叩腦勺，連做36次；③兩手捂住左右雙眼，手心發(fā)熱更好，然后兩手心揉動(dòng)雙眼，先由內(nèi)向外，再向外向內(nèi)，內(nèi)外各十八次，再緩緩睜開(kāi)雙眼；④接下叩齒36次，先叩腮齒，后叩門(mén)齒；⑤后用兩手食、中、無(wú)名三指相對(duì)按于心窩部位，手心向內(nèi)，慢慢揉摸36次，先順時(shí)針18次，再逆時(shí)針18次；⑥接著用此六指從上至下腹推摸21次；⑦再以兩手相疊，男左女右，先順時(shí)針揉動(dòng)丹田，然后反手，男右手在上面，女左手在上面，再以逆時(shí)針?lè)较蛉鄤?dòng)丹田，各18次，共36次；⑧接次，雙手兩手心捂住左右兩腰眼，一上一下搓動(dòng)，搓到發(fā)熱為止；⑨如此收功后，自然散一會(huì)兒步，即可接行動(dòng)功。

2、回陽(yáng)止漏化欲法

初修者修習(xí)太和玄功筑基法時(shí)，靜久而動(dòng)，或在睡眠剛覺(jué)時(shí)，陽(yáng)炁生成，必沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，引起外腎勃舉，此乃無(wú)欲無(wú)念靜中生陽(yáng)，為免陽(yáng)炁散失，則當(dāng)用回陽(yáng)止漏之法追回體內(nèi)，以培充后天形身，需注意的是，真正煉性精純的行者則不必用有為的方法，興陽(yáng)勃舉時(shí)，不必管它，繼續(xù)入靜即可，外腎自然回縮。此法實(shí)非采藥，而是回陽(yáng)，收回吾所煉之陽(yáng)炁而已，不使陽(yáng)炁化為有形而生欲念，更深一層之內(nèi)涵是：起到化欲之作用。對(duì)煉性不夠精純者而言，興陽(yáng)時(shí)不管，則此陽(yáng)炁沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，引發(fā)后天生理本能，進(jìn)一步陽(yáng)炁化為有象有形而生出后天欲念，使修煉所得付諸東流。在欲念未生時(shí)防患于未然，用回陽(yáng)之法追回體內(nèi)。同時(shí)補(bǔ)充后天形體。

如果是有欲念時(shí)興陽(yáng)或靜中興陽(yáng)后來(lái)不及時(shí)追回即生欲念，則不必再用法追回，追回也必將漏失，甚至積存體內(nèi)作怪使人更難清靜。

回陽(yáng)之法：①興陽(yáng)時(shí)，用吸、抵、攝、閉，循環(huán)督運(yùn)河車(chē)輸入于下丹田。即是從會(huì)陰穴提起，沿督脈直上丹田，再下降經(jīng)上腭至舌，再經(jīng)喉管直下丹田，略存一會(huì)兒，一次不行，再行幾次，直到外腎完全不再勃起為止，接著入靜還虛，此法偏于有為，行使時(shí)，只能用微意，不可強(qiáng)行運(yùn)轉(zhuǎn)，最好順其自然之勢(shì)而升降河車(chē)。②循中黃而收攝，興陽(yáng)時(shí)，用微意自會(huì)陰穴提起，同時(shí)吸氣，提入下丹田略存一存，多行幾次，直到外腎完全回縮為止，接后入靜還虛。③另有一訣較為簡(jiǎn)便且不易出偏，訣云："一吸便提，息息歸臍，一提便咽，水火相見(jiàn)"。具體做法為：陽(yáng)生之時(shí)，先是吸氣，至?xí)幯?，然后以微意提攝之，隨息歸入下丹田（即臍內(nèi)）；同時(shí)咽下津液一口，即為水火相見(jiàn)，水喻為腎陽(yáng)；火煮喻為心意，水經(jīng)火煉，化為真炁，歸于自身，此法可連用數(shù)度，直至陽(yáng)回為止，然后再入靜，以微意觀照丹田，大體大歇，守而不守，若有若無(wú)，不管其它。②和③法有相同之處，行至深處，實(shí)乃一法，悟之可也。

總之，回陽(yáng)之法的運(yùn)用，貴在自然，不可用意太過(guò)，必須注意微意之運(yùn)用，此節(jié)所講回陽(yáng)之法，是針對(duì)修至二、三步的層次時(shí)而應(yīng)用，如在第一步的修習(xí)中，則不可應(yīng)用，只要入靜即可，在二步中動(dòng)用時(shí)，則不可太用意，略略做到即可。

3、中老年培補(bǔ)虧損之法

對(duì)中老年人，精氣大量虧損，有的甚至患了精枯之癥，無(wú)精，不能精化炁，故必用法補(bǔ)充腎陽(yáng)，其法有：

①種陽(yáng)大法，此法能使腎陽(yáng)立刻由弱變強(qiáng)，乃中老年培補(bǔ)虧損妙法，造精捷法也，青年人則慎用。訣云："心清靜平和后，心神用力凝放入下丹田，聽(tīng)于此，覺(jué)于此，待其臍內(nèi)熱生，跳動(dòng)后，則以意送入會(huì)陰穴，心神安于其中，不管發(fā)生何種內(nèi)景，我一概不管，我唯安居于會(huì)陰穴之虛無(wú)竅內(nèi)，切不可生它念，淫念更絲毫不可，總之，務(wù)要此虛靈不昧之神歸入陰蹺穴中而不出，直直至無(wú)人無(wú)我，歸入虛無(wú)矣。此法在于以神補(bǔ)氣，氣再化為精。②回歸祖炁法，此法能以氣補(bǔ)神，再以神通氣，先用意微守于山根之處，順隨呼吸之自然守之，若有若無(wú)，待其熱生而跳動(dòng)后，或其它妙處，則以意穿印堂至腦后，再送歸入夾背竅內(nèi)，心神安居于夾脊竅內(nèi)，似守非守，勿忘勿助，不可執(zhí)，不可，不管發(fā)生何種景象，我一概不理，我虛靈之元神唯只安居此虛無(wú)之竅內(nèi)而不出，直至歸于大靜，此法貴在自然，絕不可勉強(qiáng)，此法適于青年人應(yīng)用。背者，無(wú)欲之所地，守夾脊能清心，如在修功中感覺(jué)心煩意燥之時(shí)，也可退守此夾脊內(nèi)，片刻火烈頓除，而生清涼，此竅連通我未生之時(shí)的祖竅，開(kāi)通此竅，則天地之元炁不吸自進(jìn)，培補(bǔ)我日喪之元炁，身形日壯，精神日振矣。③津液煉形法：待心清意靜之后，已清之神默注絳宮（心下一竅，心窩入內(nèi)三寸左右），用意用目觀照之，待其熱生及跳動(dòng)，則立以意順流沿上注入舌根下之玄膺穴，心神安居穴內(nèi)，一意凝定于中而不出，不久，靈液自生，待其滿口，微分意將靈液引頸吞之，用意直送到下丹田，隨著咽而又生，生而又咽，我心愈靜，入歸虛無(wú)矣，此法煩燥之時(shí)，憂急之時(shí)不可持，心火太旺之人不可行法。

以上之法皆在清靜，無(wú)一點(diǎn)干擾，空氣清新的環(huán)境中習(xí)煉，姿勢(shì)不限，其中以臥勢(shì)為好，站式次之，需第一步修至高層次，進(jìn)入第二步的修習(xí)后方可持此培補(bǔ)虧損之法。

以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載文章，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。

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