西派丹訣鉤玄

李永霖編撰2007元旦

洪碩峰校訂李百合編輯

前言

    本文原寫于2003年以前，當(dāng)時(shí)未將之與《金丹真?zhèn)鳌芬粫指钋宄?，似有不妥之處，今抽暇重新整理，如有疏漏，則待他日再行修正云。

    陳攖寧先生曾謂在涵虛子著述中，「彼家」二字如何解釋，頗有研究之余地，其實(shí)何止此二字而已哉？(按：陳攖寧在讀者須知第十中，曾誤引第五章之文，陳謂內(nèi)煉己者，將彼家之鉛，養(yǎng)<按：原文為煉而非養(yǎng)>我之汞也，內(nèi)養(yǎng)己者，亦用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞也。) 今依拙見，李書難讀之處，在于建構(gòu)名相過多，其中難免會(huì)有詞同而義異者，再者其《后天串述》所立節(jié)次名稱混淆于《金丹真?zhèn)鳌分?，得藥，結(jié)丹，煉己，四步功程。再者李將煉己分為內(nèi)煉外煉，養(yǎng)己分作自養(yǎng)相養(yǎng)，筑基有大筑基小筑基之別，丹基有筑丹基立丹基之異，藥物分先天與后天，壬鉛兼含后天及后天中先天二義 (見后天串述與第一件河車)， 至于「彼家真鉛」一詞尤具多重意義，讀者莫不如墜五里霧中，目眩神搖焉。李著雖然立論繁復(fù)，畢竟所泄漏之訣法，遠(yuǎn)較他人為多，是又足為吾輩稱羨敬佩之表率也。晚近西派獨(dú)有吳天秩、汪東亭一脈之真空煉形流傳不絕。( 屬于玉液還丹，《老子真?zhèn)鳌份d涵虛子曾居青島數(shù)載，嘗以老子清凈法指示朱晚成，李結(jié)成，劉回風(fēng)三子。) 至于金液煉形則付闕如，若依李道山之《李涵虛真人小傳》所載，涵虛之弟子中，得玉液還丹者數(shù)人，而大丹 (按：指七返九還金液還丹。)成者唯江西周道昌一人，由此反推西派丹訣應(yīng)包括玉液金液二種功夫矣。

一、西派丹法創(chuàng)自李涵虛，李之雖自敘師承為呂純陽、張三豐二人，然揆諸事實(shí)，不無疑問，因呂純陽為唐末人，而張三豐則活動(dòng)于元末明初，涵虛則是前清嘉慶時(shí)人，年代相去頗遠(yuǎn)，若說親傳，實(shí)不可能。從李之著作《海山奇遇》、《三豐全集》中，推測(cè)李實(shí)未曾面見二師，但他認(rèn)為吾山道人為呂祖之化名而已，至于張三豐之傳授，當(dāng)在空青洞天之乩降，后來親逢保和先生傳授大道，遂認(rèn)為彼系三豐之化身耳。其師傳中有姓氏可考者，鄭樸山一人而已。吾山與保和二人或?yàn)殡[者，然已不可考。

二、鄭樸山其人疑系孫教鸞之再傳而非及門，蓋孫氏(1504~1609)去世時(shí)，鄭似尚未出生也 (按：鄭為康熙時(shí)人，康熙元年為1662。清圣祖康熙年間為公元1662年2月18日(星期六) ～ 1723年2月4日(星期四。)孫教鸞之子－孫汝忠、孫汝孝則為《金丹真?zhèn)鳌分髡撸摃瓕僭越优擅?，但李遇鄭時(shí)，鄭年已逾百歲，而李不過是二十多歲之青年 (1806~1856)。鄭所傳者當(dāng)是清凈派丹法，故語李涵虛謂金石草木只可治標(biāo)，治本則宜用「自身妙藥，始能堅(jiān)固?！刮ā逗Ｉ狡嬗觥酚涊d呂祖于〈男女變易歌〉中有：「我今留下男女術(shù)，字字詳明當(dāng)解說；世人若問真陰陽，須尋火二談此訣?！褂纱送茰y(cè)西派栽接應(yīng)非傳自孫氏一脈，夷考李之著作中，常用術(shù)語－「彼家」二字，此二字即含有三種意義，一為自身之真氣，二為虛空之真陽，三為同類之真鉛。汪東亭所著之書，半屬自身之陰陽，半屬虛空之陰陽，海印子則專講虛空之陰陽，來臺(tái)前輩如龔松仙則繼承同類之陰陽丹法，西派實(shí)有此三門也。

三、李涵虛所著之書，曾言所注《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《大洞經(jīng)》、《無根樹》，皆言先天之用，并非初學(xué)法門，初學(xué)法門則有《后天串述文終經(jīng)》、詳談入門九步。內(nèi)容為一、收心，二、尋氣，三、凝神，四、展竅，五、開關(guān)，六、筑基，七、得藥，八、結(jié)丹，九、煉己。

至于《循途錄》（即九層煉心），系以心性功夫?yàn)榻?jīng)，命功效驗(yàn)為緯，讀者每因其名相繁雜而厭煩，至于《三車秘旨》則是西派丹法之全貌，分為三段功夫，亦稱三件河車，與傳統(tǒng)之二段功夫有別，傳統(tǒng)之丹法為小周天，大周天，亦名坎離交姤，乾坤交姤；或小還丹，大還丹。西派則分為運(yùn)氣，運(yùn)精，精氣兼運(yùn)三件河車。(按：第三件河車即是七返，九還。)

四、九步入門功夫 ( 即《后天串述》)，《九層煉心》，《三車秘旨》皆各有其重心，且均有相互關(guān)系，常人每易忽略。茲將《后天串述》，《九層煉心》，《三車秘旨》，合參并論，略述西派丹訣于下：

中定附筆：

1, 本篇是李永霖先生延續(xù)2003年之初作而成。當(dāng)年原稿承洪秀英小姐繕打，經(jīng)中定先讀而成存稿。后以因緣，曾轉(zhuǎn)寄當(dāng)代西派傳人盛克琦先生指正。2007年元旦，李先生趁暇重新增補(bǔ)，而中定蒙李先生厚誼，再度先睹，并轉(zhuǎn)囑李百合小姐將通篇詳細(xì)標(biāo)點(diǎn)編輯，以成今貌而定稿。

2, 讀本篇前，讀者最好應(yīng)稍具以下書籍的基本認(rèn)識(shí)：《太上十三經(jīng)注釋》、《黃庭經(jīng)》、《無根樹》，《海山奇遇》、《三豐全集》、《性命圭旨》、《樂育堂語錄》、《伍柳仙宗》、《方壺外史》、《金丹真?zhèn)鳌?、以及《參同契》、《悟真篇》仇兆鰲、陶素耜批注?/span>

3, 論仙道人元功夫，無論少陽文始，有專事性別的清凈功法；有特攻陰陽栽接的功法；有清凈栽接交替混合的功法；有非清凈、非栽接功法；亦有陰陽不離清凈、清凈不離陰陽的功法。李涵虛的功法是匯合先積氣、后聚氣的混合功法。李永霖先生茲篇大作最優(yōu)異之處，即是以其四十余年研習(xí)仙道的慧眼，畫龍點(diǎn)睛的指示出了這一特殊的見解。

4, 本篇紅色和藍(lán)色之文字部份是孤峰外史所標(biāo)志，因色彩明豁、有提醒讀者注意之旨趣，其長(zhǎng)眉拖地之婆心，讀者宜默會(huì)之，用許為再來人之憑證焉耳！

5, 大江西派的功法，自吳天秩而后，改以真空煉形為主軸方向，稱許為教外別傳。而原來李涵虛手創(chuàng)的祖德家風(fēng)反而似有朝向隱伏之趨勢(shì)，縱觀李涵虛留存之經(jīng)典，并未述及真空練形功夫，矧依現(xiàn)世間事實(shí)推測(cè)，李涵虛未曾謁見呂祖及豐祖也。吳天秩是否拜師李涵虛，這些大江西派的家門大事，不是我這門外人所能越俎代庖可論定的。

6, 李永霖先生這篇力作《西派丹訣鉤玄》，文長(zhǎng)都12000字。經(jīng)數(shù)度拜讀，著令我激賞。其內(nèi)容之精彩、見地之卓絶，雖不能斷言絶后，但稱之謂空前，應(yīng)無虛訛溢美之夸贊！臺(tái)灣仙道網(wǎng)【廟口閑談】將安排分批刊登，共享同道讀者，用以慰勞感謝支持之誠摯于萬一耳！

１、收心

在李之著作中，提及收心之法約有數(shù)處，列之于后：

《后天串述》曰：要先收心入內(nèi)，以中為極，以和為則，以神為體，以意為用。

〈收心法下手工夫〉曰：下手功夫先靜心，次緘口，次調(diào)息。

〈心神直說〉曰：下手學(xué)道者，必須攝念歸靜，行住坐臥，皆在腔子里，則　　守靜始能篤也，蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專心于臨爐時(shí)，而堅(jiān)其入定之基。

又曰：心之靜者，息亦易調(diào)，心愈細(xì)而息愈微也。

〈真心論〉曰：真心者，識(shí)念未起之前，人欲未交之會(huì)，陰氣未染之時(shí)也。修身妙道全在定靜中下手。

按：由前諸說，可知收心全要在收拾念頭，不使有雜思妄想起于心海之中，這亦即是陸潛虛之澄神養(yǎng)神也?！渡掀返しü?jié)次》曰：將平日七情六欲種種妄想念頭刻刻掃除，當(dāng)不見不聞之際，默默檢攝己心，于忽起忽滅時(shí)堤防，馴致乎不識(shí)不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想，更無從起，即是起首之慎獨(dú)功夫。

本節(jié)功夫在《九層煉心》中，約相當(dāng)于初層煉心是煉未純之心，因未純之心多游思妄想，必使紛散在外之心返乎本原，則陰汞不致無端消耗，《性命圭旨》謂之涵養(yǎng)本原，由萬念歸一念，一念歸無念。其下手方法在于：念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片，乃 煉心養(yǎng)氣之功也。

所謂收心入內(nèi)云者，內(nèi)非內(nèi)外之內(nèi)，不過使念無出入而已，張?zhí)摼柑鞄熢疲骸冈褚怀霰闶諄?，神返身中氣自回?！?/span>

以中為極，以和為則，中者活活潑潑，不見不聞之處，和是專氣致柔，抱神以靜之功，故收心當(dāng)以不見不聞為極，以致柔守靜為則，以元神為體，以真意為用，必有元神，方有真意。

２、尋氣

在收心入內(nèi)，涵養(yǎng)本源之后（按：尚非袪除習(xí)染之功程。）接著便要尋氣 (按：陸潛虛主張先澄神養(yǎng)神之后，纔可凝神入氣穴，凝神入氣穴即是李涵虛所謂尋氣。 )尋氣以在陰蹻為先，因陰蹻一脈系逐日生人元?dú)庵?，即元精產(chǎn)生之地，做尋氣功夫之時(shí)，必尋氣之活動(dòng)處，而以靜合之，此之謂神氣交。

〈收心法下手功夫〉曰：閉目?jī)?nèi)觀，神注腎根之下，陰蹻一脈，如此片時(shí)，將心息提上虛無竅內(nèi)，即臍后腰前，心下腎上，中間一帶是也，(按：《黃庭經(jīng)內(nèi)景注》第二章曰:合上下左右前后成一個(gè)中字，此中乃虛無竅也。)

本節(jié)功夫在《九層煉心》中，約略包括初層煉心及二層煉心。

初層煉心是袪除游思妄想之外，更有止觀功夫，止則止于臍輪之后，命門之前，其中稍下，有個(gè)虛無窟子，吾心止于是而內(nèi)觀之，與氣相守（尋氣之活動(dòng)處而與之相守。）息息歸根，合自然之造化。

按：尋氣一節(jié)亦即是西派「鉆杳冥」之開始。

復(fù)按：涵虛子謂二層煉心是煉入定之心也，前此一線心意與一縷真氣相接，若能直造窈冥，自當(dāng)透出玄竅，奈何定心不固，每為識(shí)神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目，法在心息相依之時(shí)，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，是煉心合氣之功也（意即神氣混合之功。）此即西派鉆杳冥之成果 (按：此即是《性命圭旨》第三口訣蟄藏氣穴，翕聚先天。)

３、凝神

神氣既交，男女姤精，真種化生。(按：真種是指下句后天鼎之真氣，涵虛子稱之為元陽，即一般所謂微陽。 )真種者，后天鼎內(nèi)之真氣也 (以下名之為元陽，以免與第一件河車之后天真氣互相混淆。)俟其(按「其」字是指元陽之意)自然產(chǎn)生，此時(shí)宜凝其神，柔其意，以柔制剛，此元陽自然入我內(nèi)鼎，我則和之調(diào)之，煅之煉之，使之潛伏于丹田之中，呼吸于虛無之內(nèi)。

〈開關(guān)問答〉曰：中年學(xué)道只要凝神有法，調(diào)息有度，陰蹻氣萌 (按：李涵虛謂之元陽生，黃元吉稱作微陽生。)攝入鼎內(nèi)，勿忘勿助，后天氣生，再調(diào)再烹，真機(jī)自動(dòng) (按：真機(jī)是指后天真氣。)乘其動(dòng)而引，不必著力開，而關(guān)自開，不必著力展，而竅自展。(另參展竅及開關(guān)二節(jié)。)

本節(jié)功夫在伍柳派而言，屬于調(diào)藥，所謂調(diào)之和之云者，即是運(yùn)用風(fēng)火，鼓動(dòng)吹噓，故云煅之煉之。元陽之氣隨之深藏于丹田，此時(shí)又須文火溫養(yǎng)矣。

(按：元陽久積，則成為后天真氣，真氣沖突纔能展竅開關(guān)。)

此處凝神云者，即是進(jìn)火之謂，蓋指用志不分，乃凝于神，于是起巽風(fēng)而吹噓，并非如尋氣之際，單單凝神入氣穴而已，凝神須俟元陽產(chǎn)生之后為之，與前尋氣稍有不同。

李涵虛于〈后天集解〉曰：鼎器者，靈父靈母也。

又曰：鼎器立，則神氣交，神氣交則積累厚，積累厚則沖突健，沖突健則關(guān)竅展，關(guān)竅展則逆運(yùn)之途辟，河車之路通矣 (按：開關(guān)展竅是指打通河車之路。)

按：元陽即微陽，攝之入鼎者，伍柳派稱為調(diào)藥，采微陽，元陽久積則成為后天真氣，而以之展竅開關(guān)，但涵虛子此處因言及鼎器，依其前后文意而推敲，當(dāng)系指栽接門之借鼎器以聚氣開關(guān)也。

４、展竅

鼎中元陽蘊(yùn)蓄既久，忽然內(nèi)鼎之間沖出一物 (按：即元陽久積而成陰蹻之后天真氣。) 跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖脈上至心府，即展竅時(shí)也。

按：前第二步尋氣功夫，神氣交則產(chǎn)生真種，真種即本身元陽也。攝之回鼎內(nèi)，伍柳派謂之勒陽關(guān)，調(diào)外藥。當(dāng)本身之元陽積累充實(shí)，丹田發(fā)熱，陰蹻后天真氣自然上沖下突，此上沖之狀稱為展竅，即是三層煉心時(shí)，一陽來復(fù)，是煉來復(fù)之心之謂。

心息相依之際，元陽產(chǎn)生之時(shí)，即凝神而鼓動(dòng)風(fēng)火以調(diào)藥，調(diào)藥日久，陽氣積累充實(shí)，靜定久之，自然內(nèi)鼎之間突出一物 (按：此物即涵虛子〈后天次序〉所謂可用之后天，即陰蹻后天真氣也。) 于是變神為意，引出尾閭，開關(guān)從此展開。