女丹匯解

無(wú)量劫佛編輯

  廣東月西老人述

玄天上帝曰：易曰乾父坤母，陰陽(yáng)之義昭昭可考。有天地然后有男女，則陰陽(yáng)之道又不言而喻。則是有天地之不可無(wú)男女也，明矣。男受乾坤之變化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形，凡具茲形象者，皆具乾坤之炁，而同列于宇宙之間耳。今當(dāng)慈航普渡之際，寶筏共撐之時(shí)，男則教亦多術(shù)，競(jìng)舍坤維而不顧哉？指男之玄精奧妙不啻汗牛充棟，度女之法范典型殊成寥寥無(wú)幾也！吾切發(fā)悲而獨(dú)論之，是集之中，言雖廣而少統(tǒng)論，以約束其妙焉。女子體屬陰象，則陽(yáng)又歸于何所？體陰也，氣陽(yáng)也。氣以形擬，則陰陽(yáng)難以名狀；氣以血言，則陰陽(yáng)始有著落。血本汗也，非氣而血不運(yùn)動(dòng)，氣中含炁，而清濁以分。血又陰也，非陰中所蓄之陽(yáng)炁，而氣不流通。吾辯至此，不得不一口而破其真矣。氣海屬陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，血海屬陰，陰中藏陽(yáng)。此穴此竅中分隔膜，即十二時(shí)辰皆無(wú)停滯之候也。（氣海、血海在臍相對(duì)分隔膜一寸三分之下）陽(yáng)極而陰長(zhǎng)，陰極而陽(yáng)生，兩兩旋轉(zhuǎn)交會(huì)，足于三十而信自動(dòng)矣。所交者陰陽(yáng)，其實(shí)氣為之交耳。此一竅也，一分為二，信停而炁則沖，信露而炁則泄，故月信動(dòng)宜止其功，若炁泄而功仍不止，則引濁氣而沖些子之玄矣，可不戒哉！男體以精中之炁而貫些子，女子以血中之炁而熏些子，些子足而蓮竅足，蓮竅足而抽添始運(yùn)，抽添運(yùn)，而始有甘露下降之說(shuō)也。殊（以上原文缺）不知男子之精其炁充足，女子之血其炁甚微，故名之曰：男陽(yáng)而女陰也。修吾道者，絕七情為本，斷六欲為先，則微微之炁又較于勝男子者多矣。何也？男子之心易動(dòng)，女子之念略靜，動(dòng)則而炁易泄，靜則而炁易長(zhǎng)，一則易長(zhǎng)，一則易泄，何啻千里之謬歟？男子之七蓮易收難放，女子之七蓮易放易收，茍能真心不懈，不待三五之歲而甘露常降，七蓮常開(kāi)，開(kāi)之易豈有采取之不易哉？男女之辯于此明矣。若集中之言虛、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。吾再分明而辯其真焉。果仰辯乎？男子則以胎名，女子則不言胎而單以息名者，恐后世之人錯(cuò)認(rèn)胎字，卒受誣名，嗚呼！可女之息不結(jié)則已，一結(jié)而封固，再結(jié)而自守，三結(jié)而穩(wěn)根，強(qiáng)此三者，故所易放而易收。貞女節(jié)志可不急急以悟其妙耶？更道而論之，女子之氣息原體本柔，所不柔者，后起害之也。有志超塵者，只戒一個(gè)剛字，常切一個(gè)柔字，茍常柔溫不息，則虛也、妙也、空也、玄也，盡儲(chǔ)柔字包括于萬(wàn)物也。再者，男子之神出，真必至純至陽(yáng)而始有脫殼之機(jī)，陽(yáng)中含陰也。女子之神出，真不同于男子之神也。又何也？女子造到三陽(yáng)之時(shí)，即可脫化百里之遙，造至純老二陽(yáng)之會(huì)，則一出永出斷無(wú)夭折之患矣。蓋男子陽(yáng)中含陰，女子陰中含陽(yáng)，男子陰在內(nèi)而陽(yáng)在外，女子陰在外而陽(yáng)在內(nèi)，陽(yáng)勝則諸陰易退。吾今不惜真脈，道破于斯，無(wú)非切望早成真者之多耳。

玄天上帝批曰：可知女子之的丹乎？吾所分者的的確確至他法他訣，本同男子。其不同者，此中之竅訣也。

廣元佛批曰：結(jié)丹、神化、脫胎，原本虛無(wú)自然，何有功用之可說(shuō)乎？

金沙古佛曰：

大呼同緣，細(xì)聽(tīng)吾言。歷年修煉，卻也心虔。
　　功難上身，豈無(wú)弊端。有法無(wú)法，常常點(diǎn)穿。
　　有念無(wú)念，卻也細(xì)談。多犯拘泥，又是那端？
　　多犯執(zhí)著，又是何愆？皆由世俗，雜于后先。
　　后乃六欲，先乃靈元。先后并用，靈炁不翻。
　　先天之炁，一線牽連。三關(guān)九竅，竅竅皆然。
　　一雜后起，便隔玄關(guān)。先天炁阻，九竅不安。
　　一坐之后，節(jié)節(jié)辛酸。遍體拘強(qiáng)，炁未通關(guān)。
　　一竅未到，患即相纏。爾等修煉，誰(shuí)知此番。
　　無(wú)發(fā)慈悲，下細(xì)指穿。以便防患，莫怪上仙。
　　以法悮爾，個(gè)個(gè)膽寒！先后有氣，只分寸念。
　　念本難凈，須聽(tīng)自然。切勿拘念，拘即阻關(guān)。
　　中田一炁，全體聚焉。仙云采取，采取先天。
　　后天念絕，先天自然。合而為一，三關(guān)充滿。
　　配合陰陽(yáng)，兩兩相連。陰消陽(yáng)長(zhǎng)，固結(jié)一團(tuán)。
　　丹從此長(zhǎng)，芽從此沾。今察眾生，每患病纏。
　　皆屬先后，未分界限。吾與點(diǎn)出，個(gè)個(gè)思勉。
　　未上坐時(shí)，先須散淡，勿拘勿京【束】，活潑自然。
　　然后上坐，更無(wú)拘牽。隨其念來(lái)，隨自出焉。
　　隨其自化，只將神全。念若堆積，毫不沾絆。
　　閉目思睡，身化形完。無(wú)人無(wú)我，死尸一團(tuán)。
　　如此用功，病自安然。更不惹病，全體舒安。
　　拘念炁阻，火即焚原。著意炁散，邪更燎然。
　　病從此起，燒干真元。女子血海，氣化出焉。
　　邪火一動(dòng)，蒸透命原。血漸枯槁，醫(yī)治難痊。
　　血?jiǎng)又畷r(shí)，更宜舒展。躁性勿發(fā)，怒氣勿沾。
　　念更宜凈，神更宜恬。隨其紛盡，始坐自然。
　　倘作躁怒，觸犯中田。朝夕心熱，口苦舌干。
　　皆由此起，誰(shuí)辯此端。修煉之人，絲毫勿犯。
　　箱【稍】著塵跡，大壞真元。爾不自覺(jué)，患即來(lái)前。
　　身冷身熱，皆由有偏。莫謂修煉，卻病延年。
　　倘不知檢，患莫大焉。一時(shí)一刻，念念檢點(diǎn)。
　　勿犯勿觸，易長(zhǎng)靈丹。不須期望，玄而自玄。
　　不必苦功，丹結(jié)九轉(zhuǎn)。不必苦坐，無(wú)時(shí)不禪。
　　閑居行住，皆長(zhǎng)妙丹。爾等修煉，心非不專。
　　后起參入，先天隔斷。鮮不受病，何怪諸仙。
　　吾今點(diǎn)出，細(xì)心相參。一切妙法，利勿【刃】割完。
　　毫發(fā)勿差，絲毫勿沾。朝夕優(yōu)游，灑灑安閑。
　　有食無(wú)食，莫掛心間。有作無(wú)作，更勿周旋。
　　如是百日，妙景自添。能修一載，萬(wàn)象自然。
　　莫拘修字，煉字更兼。一字不泥，化如水泉。
　　始算真修，始算真煉。修本鋤惡，煉本渾全。
　　有形加煉，病自入焉。無(wú)形自煉，煉乃真玄。
　　今日吾臨，萬(wàn)象概刪。先防六賊，亦聽(tīng)自然。
　　有心而防，難中之難。無(wú)心而防，勢(shì)必自堅(jiān)。
　　牢不可破，何用防閑。大眾婦女，同心勉旃。
　　身居何等，念立何愿。事本尋常，且莫看難。
　　易何如之，只分塵緣。念盡即佛，欲盡即仙。
　　仙佛無(wú)異，度盡塵寰。爾本有心，煉成金仙。
　　不煉自成，不立自立。念與妄想，打掃勿沾。
　　朝朝快樂(lè)，便是神仙。常常如此，何愁西天？
　　吾來(lái)度爾，金身?yè)Q全。爾等自量，自貴自專。
　　吾言雖淺，妙更深探。自始至終，大法備全。
　　金沙古佛曰：

法不妙來(lái)訣不妙，妙在火候第一要。道由無(wú)極以生，無(wú)極原蘊(yùn)夫竅。精從此處發(fā)、炁從此處兆，藥從此處生，胎從此處保。細(xì)審機(jī)自躍，活活與潑潑，淵淵（以上合編中無(wú)）與浩浩。皆由此處發(fā)根竅。以大處而論，百脈皆由無(wú)極分形造；以細(xì)密而言，又屬無(wú)形無(wú)象卻原萬(wàn)化盡包到。男女俱同此至寶，只分血精兩條，男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅。故而各有各法，各有各照，女功雖用凝字法，莫將心地緊相抱，如果意馬難拴住，稍著片念血海潮。血海與氣海兩下有分曉，血海以前只七分，此處即是氣海竅，竅在那不上不下，不左不右一妙竅，血化氣凝化炁妙，后天之氣先天化，一雜人欲便隔到，有后無(wú)先成凡種，仙凡各異須知道。道在此處不算道，炁必歸根無(wú)極竅，方能凝成此靈苗，方能結(jié)丹火候到，此點(diǎn)先后何以分，分出火候更莫少，癸水若未至，勤修莫懈怠，朝夕活潑兼樂(lè)好。太松精神散，太緊閉炁竅，必須不松不緊不遲不早，不住為住不好之好，不凝為凝不照自照。此點(diǎn)火候甚微微，眾女雖當(dāng)仔細(xì)料，不識(shí)此點(diǎn)不算修，修煉二字須忘了，多以煉字太著跡，一著便即病根擾。此病一染著，藥物難達(dá)到。世人動(dòng)云病根在臟腑，此病根藏在髓道，藥何以能除？全仗純陽(yáng)一點(diǎn)貫內(nèi)竅，方將此病除得了。好好好，吾再示一則，再將火候撥幾層，不與層層撥，終歸含糊于不明，必定受病更深沉。炁之沖騰須歸竅，動(dòng)時(shí)不能靜始生，使?fàn)柌恢挥X(jué)，不見(jiàn)不聞歸根后，一動(dòng)性命陰陽(yáng)會(huì)，水火既濟(jì)，分無(wú)極而太極包含化混淪。上坐稍凝煉，無(wú)相凝，莫存有相略微（略微二字須著意可也）住，一有靜機(jī)便莫擒，聽(tīng)其自然而靜，不可妄參一識(shí)神。一切齊放下，睡也由他，昏沉也由他，一毫莫錯(cuò)驚，此點(diǎn)火候少人識(shí)。多系將靜妄動(dòng)，身一動(dòng)炁散成魔障，千千萬(wàn)萬(wàn)意紛紜。到此時(shí)節(jié)便下塌來(lái)，散步等候一刻上塌衾，再行去養(yǎng)靜，靜自易歸根。若是強(qiáng)打坐，疾病內(nèi)栽根。再有心多妄，先睡而后用凝神，無(wú)妄切莫用，有妄便煉心。煉字須活看，微凝恍惚而杳冥，方是凝煉法，方是入靜第一乘，此即上坐火候法。動(dòng)時(shí)火候要分清，動(dòng)候必覺(jué)，覺(jué)時(shí)莫雜塵。天人此分界，仙凡此處分，儼像赤子體未覺(jué)，先天體已覺(jué)，后天生此界。當(dāng)細(xì)審，覺(jué)時(shí)初刻猶恍惚，覺(jué)初再轉(zhuǎn)萬(wàn)念縈。初字、再字義電光，一閃頃若無(wú)紛紜象。正念聽(tīng)炁分，倘有妄想擾凝煉，進(jìn)一層亦是聽(tīng)炁還陰陽(yáng)，兩下復(fù)元再游行，用此功夫當(dāng)莫懈，舍此一法非上乘。吾今點(diǎn)此真妙訣，男女一齊記在心，不是真種真心煉，輕泄天機(jī)被雷霆，法雖甚淺淡，細(xì)思絕妙始見(jiàn)精。此即未得金丹時(shí)，朝朝不離此法門(mén)。

白蓮真人曰：

立志貴堅(jiān)貞，總勿染塵氛。法本平而易，運(yùn)行勿留停。
　　有時(shí)法當(dāng)用，須知勿太矜。有時(shí)法當(dāng)舍，默守本來(lái)真。
　　動(dòng)靜兩相參，刻刻會(huì)天心。貞女原無(wú)法，不過(guò)聊點(diǎn)睛。
　　血?dú)庥兴ネ?，涵養(yǎng)功宜深。久則血化炁，白膏貫周身。
　　自然陰成陽(yáng)，紅塵不動(dòng)心。方能成乾體，方能證上真。
　　稍有欺偽念，猶恐墮深坑。
　　白蓮真人曰：

節(jié)為修行之階級(jí)，貞靜無(wú)塵即初禪。更加修煉養(yǎng)真炁，陰降陽(yáng)升露玄關(guān)。玄關(guān)不在身外求，即在寸地覓大丹。心果靜，神果閑，活活潑潑運(yùn)周天。炁也歸源血也歸源，細(xì)細(xì)烹煉爐中間。暑也不熱冬也不寒，溫溫養(yǎng)此真嬋娟。十月丹完全三載，乳哺聽(tīng)自然。自然飛升大羅天，自然飛升大羅天。
　　金沙古佛曰：
　　女丹從何得來(lái)？男與女兩不相侔，女與男大相懸殊，男丹由精化炁，炁化神、神化虛，虛極靜篤而丹自結(jié)矣。女丹由血化氣，氣化神，神化虛，虛無(wú)自然而丹自成矣。但氣雖由血所化，卻有兩解。如心不定、念不潔，身不寧、氣不平，則血亦不能化氣，而血自為血，氣不見(jiàn)氣則血盡成濁，而信皆露矣。夫信本污濁之物，何以化氣？蓋化氣者血，而所以化氣者，血中之元炁也。元炁者何？血為通身之精氣，有此血而精氣以藏，無(wú)此血而氣無(wú)歸宿，血如海水，水凝而炁凝，沖天則雨露以降。人身有血如海，則血自化氣而上達(dá)遍體，然后流通百脈，百脈貫而一點(diǎn)下墜，由此而丹望結(jié)矣。不然滿腹俗情，日纏外事，性氣躁妄，紛華牽連，憂思郁結(jié)，妄念打擾，終日無(wú)一寧?kù)o，則濁氣隔斷真炁，天地不交陰陽(yáng)不調(diào)，寒暑不節(jié)周天不合，而病有不成者，百無(wú)一二。此非道之咎，實(shí)人之咎也！吾今指點(diǎn)眾生，各宜細(xì)心體會(huì)，莫謂道不真，特患爾心不真耳！爾心果真，掃盡浮念，去盡紛華，和緩性情，暴戾不存，解脫憂患而神恬快樂(lè)，斬絕外務(wù)則天氣下降地氣上騰，先天真炁自然流露，充滿海水，氣亦自與神炁相接。不坐則已，一坐而自自然然，其中有無(wú)端妙趣，較之人間一切別有一重天地，方知道不虛，而仙不假，訣不誤人，但要自性自悟可也。吾今再下一丹【言】，有謂赤龍不斬而丹不得結(jié)，道不得成者，不知血盡而氣亦盡矣。如男子之精敗而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血多不可絕，氣離血而氣無(wú)由生，血化氣而精始流通，如謂血盡而乃言煉丹，何青年血枯而病反起？此終不離血之一考證也。又言煉之?dāng)?shù)年而毫無(wú)影響，非無(wú)訣也，實(shí)心無(wú)靜時(shí)之故也。雖在朝夕打坐，十二時(shí)辰無(wú)一二時(shí)靜定，即或有定不過(guò)數(shù)刻而已，氣何時(shí)化？神何時(shí)凝？丹何時(shí)結(jié)？經(jīng)年累月終成一頑人耳！動(dòng)云某某修真，某某守節(jié)，不管人間一事，吾察其實(shí)卻與俗人不相遠(yuǎn)矣。又云：某某即得真訣，某某修煉多年而毫無(wú)一成。殊不知得真妙訣者，始勤終怠，多年修煉者，姑待茍安？如此修道其誣道也實(shí)甚！吾今勸爾眾生，論爾之富，富不敵；吾論爾之貴，貴難比；吾論爾之衣服飲食，更難比美夫吾。吾且當(dāng)下割盡，爾等有何難舍了？割不下真癡，而又癡迷，而又迷恐終成無(wú)緣之人也，可痛也乎！蓋仙佛以慈悲度世，世人切勿自棄，其仙佛可也，吾本以普濟(jì)為心，爾等幸勿自絕于吾可也。
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