女金丹

女金丹序

　　大道不問男女，皆能有成，故男子道成為真人。女子道 成為元君。自古丹經言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及。間有論及此者，不過略露一斑。

　　非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者?！缎拚姹骐y》曰：「男子下手，以煉氣為要。女子下手以煉形為要。」許祖曰：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」其初關迥然各別。至煉己、得藥、還丹、溫養(yǎng)、結胎、出神諸事，雖與男子同，而細微節(jié)次，未嘗不無大同小異之殊。壬辰春，適有坤女問道，仆教以多看古書，證其所授。而丹經言女修者獨少，難以考證異同。

　　爰不恤泄漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，并逐節(jié)次第何如，形于楮墨，以為問津程途，俾得尋文釋義，不致魚目以混珠。深知力行，庶幾金鼎可烹汞，以成無上至道。而方諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公，共拜金母矣。

時大清光緒壬辰歲中和月用中貞一子序于玉帶溪之臥云西軒

戒規(guī)·立志入道

　　天地陰陽，干剛坤順，陰無陽不長，陽無陰不生。剛柔得其中和，水火始能既濟，陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是乾坤皆稟真元之氣，男女各具不死之身。干曰大生，可以道成正覺。坤曰廣生，亦能果證元君。若謂坤陰難入仙道，何以王母長處昆侖。蟾蛾竊梁間之丹，永作月宮皇后。逍遙讀漆之書，自號瑤池謫仙。洛神、巫女，自古維昭，紫姑、湘妃，于今維烈。跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎！

　　特以沉溺欲海，不發(fā)入道之心，安能跳出迷津，以作登云之女。性本陰柔，見多偏隘，罔知四德，寧曉三從，過惡當改不知改，福田宜修未能修。縱無情之欲，喪本性之真，自暴自棄，愈趨愈下，豈知人事如浮云，塵環(huán)原孽網，與其將身入輪回，何若回頭登彼岸。蓬萊信有路，只在目前。玉京豈無梯，須由心悟。佛即是心，心即是佛。仙能傲我，我亦可仙。玉汞金鉛，實度生之寶筏。丹經釋典，誠入道之天梯。特以天梯不輕泄，語多露尾藏頭，即使瑯HT已卒吟，還要參師訪友。聞一訣方知一訣，進一層更有一程。果能擺脫塵緣，拜明師以求心法，何難步入瑤闕，謁金母，而列仙班。人須立志，各自勉旃。

戒規(guī)·入門戒規(guī)十二條

　　一戒妄念迭生。

　　二戒縱欲貪淫。

　　三戒剛暴殘刻。

　　四戒煩惱嗔怒。

　　五戒憂思驚恐。

　　六戒目多妄視。

　　七戒耳多妄聽。

　　八戒多言狂妄。

　　九戒慳吝惜財。

　　十戒殺生害命。

　　十一戒不節(jié)腥葷。

　　十二戒慢道輕師。

　　婦女所當戒者，雖不止十二條，能戒以十二件，去仙不遠矣。

　　一戒妄念迭生

　　心之所發(fā)為念。念頭正，則所行無不正。念頭差，則所為無不差。蓋心為天君，念為役使。天君泰然，百體從令也。妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所謂無念之念，方是正念，即真意也。這點真意卻少不得。

　　有這點真意，方能煉鉛求汞，凝神養(yǎng)胎。丹經所謂「行住坐臥，不離這個」，這個，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒，莫可名狀。始則憑空而來，繼則斗境成幻。一念未已，一念續(xù)之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時，不禁自慶自足。想到失意時，曷勝自怨自悲。盡日之中，無有寧息宵之寢也，神亦不存矣。

　　夫所發(fā)之念既妄，則見于行者無不妄。如此妄人，安足語仙道哉。即使未見諸行事，而無端妄想，神目如電，指視何其嚴乎。況人之生死輪回，莫不由一念造之。鐘情之區(qū)，即受生之地。噫！一念之輪回，種無邊之生死，人顧可不慎所發(fā)哉。

　　若夫至人，知此無根無據之妄念，牿亡吾性，死趨六道，精心體認，勤加覺察，此念何自而起，何自而滅，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧劍斬之，務拔其根。勿使?jié)撟贪甸L于隱微之中，務令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨存。瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此，則私欲盡凈，天理流行，仙道不遠矣。故入門者，先須于此關頭，謹守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。

　　二戒縱欲貪淫

　　人所最難破者，色欲一關耳。人胡為有生？因這點淫根未拔。見淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡為有身？因父母淫，而始成此身。人從淫事而來，故其習染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點精氣。貪淫則傷精，精傷則陽關不固，百病交作。古人謂：「服藥百粒，不如獨宿一宵?！瓜Т司珰庖?。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數?；蔁o漏，陽關一閉，則長生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事，則欲火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲，必有喪廉之行。即使不至失身，淫心一動，火逼一身，精氣已不存于中矣。

　　昔韋十一娘學道，其師化一偉男子，百般調戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術。故淫根未拔者，多失仙緣。即或僥幸聞法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所結之胎，特一淫胎。一朝出神，必見淫而投胎，前妒盡廢矣。

　　天宮仙女，多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不視而已。不思，則能禁情于未然。不視，又能絕念于當境。文昌帝君云：「未見不可思，當見不可亂，既見不可憶?！拐\戒色良箴也。然豈不思、不亂、不憶已哉，務要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。 

　　戒規(guī)·附考

　　韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術。日暮姑下山，留韋獨宿，戒曰：「勿飲酒及淫色?！鬼f思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾墻入，韋速起，問之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰：「外家命薄，久戒塵心，何忍亂我？且?guī)熡忻鹘?。誓不敢犯！」彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰：「知子心不變矣！」視之則道姑也。從此盡授其術。

　　三戒剛暴殘刻

　　剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成。這個剛字卻少不得。然剛而無禮，則流于暴，很戾自用，不知退讓，罔顧是非，不恤人言，無禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責于奴婢，是謂「悍婦」。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。

　　夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國為一人。凡天上地下，一切物類，莫不保愛。若赤子一般，何嘗起點憎惡之心，而流于殘刻哉。

　　觀音大士，稱為慈航，以其仁慈成性，普濟眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德。殘刻，又無坤濃廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長生。

　　夫惟戒之：性暴者，養(yǎng)以和緩，靄然如春風之宜人，而與物悉無忤也。殘刻者，易以慈惠，然如時雨之及物，而無人不沾其恩也。見于外如此，而性之在中，無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機于無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。

　　四戒煩惱嗔怒

　　煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無事業(yè)，須慢慢做將去。不計功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。

　　至養(yǎng)性，更要耐煩。緣此時馳放已久，一旦操存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養(yǎng)，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養(yǎng)一分，則得一分。明日養(yǎng)一分，又得一分，養(yǎng)到十分，自有圓明時候。

　　若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。

　　嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。

　　何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。

　　五戒憂思驚恐

　　思傷脾，憂思則氣郁而不伸。恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內傷之疾。

　　戒之之法，惟鎮(zhèn)定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遣，聽其自然，憂之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無愧于人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來，而死生有命，亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。

　　昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學人不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？！

　　六戒目多妄視

　　目為六賊之魁。眼見色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄視則魂漏于眼，夜多夢寐。圣人無夢，是以能收眼光內照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。

　　其法：常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養(yǎng)如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。

　　七戒耳多妄聽

　　腎開竅于耳，妄聽則心為聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。

　　人能常凝耳以內聽，不惟使心不為聲動，而心得所養(yǎng)，精亦常凝于腎，去仙不遠矣。

　　八戒多言狂妄

　　言易招尤。南容三復白圭，圣人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁。故司馬牛問仁，圣人以言告之，制外養(yǎng)中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。

　　能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂，而酬酢往來間，亦不失口于人矣。

　　九戒慳吝惜財

　　財以濟用，天下無人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買無常不來乎。與其積財自富，而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。

　　自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：「若是吝財并惜寶，千萬神仙不肯來?！股w至人等富貴若浮云，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財乎。故入道者，此關更宜打破，休為所愚。

　　十戒殺生害命

　　天地以好生為心，圣人以愛物為懷。天地生之，我輒殺之，大干天地之和。圣人愛之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。

　　推己及物，必有不忍殺害者。

　　古人云：「汝欲延生，須放生?！刮壹扔麑W道以求長生，要當推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養(yǎng)我好生之仁哉。

　　十一戒不節(jié)腥葷

　　腥葷雖養(yǎng)人之物，而齋戒斷味者，未聞有傷?？梢婐B(yǎng)生不盡在血肉也。

　　上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多，每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養(yǎng)生最好。況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。

　　南岳夫人戒楊羲曰：「不欲見血肉。見而避之，不如不見。已死之物，即為尸氣，觸之最能害道。」

　　入道故貴節(jié)腥葷。

　　十二戒慢道輕師

　　天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬劫一遇，夫豈等閑細事哉。

　　雖貴如漢文帝，猶且折節(jié)于河上公。富如馬丹陽，猶且虛心于王重陽。武如漢鐘離，且低頭于王玄甫。文如抱樸子，猶其屈膝于鄭思遠，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問。聰明必虛心誠求，如伍沖虛灑掃役力，切問二十載，方能得之。

　　而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：「受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也?！箾_虛子曰：「自古仙真授真道，必清凈齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，請命降允，而后可傳。」凡傳一人，遍天地間神圣無不告之者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱樸子曰：「明師之恩，誠為過于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！」

　　觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。 

口訣·收心

金丹道理最幽深，逐節(jié)功夫著意尋。

若問入門初下手，掃除妄念以收心。

　　金丹大道，至圣至神，至玄至妙，有內有外，有始有終。其中細微節(jié)目，須知之清，方行得到。若不著意行之，則知內不知外，終落空亡。知始不知終，僅成小果。

　　而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」倘此心日放于外，如野馬山猿，刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物欲所蔽。秉夷既牿，則夜氣不存，欲望結成胎仙，不亦難乎。故入門先把萬緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心于無何有鄉(xiāng)中，清清靜靜，空空寂寂，久久純熟，其心自死。心死則神話，雖不得仙，去仙不遠矣。 

口訣·養(yǎng)性

一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。

但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。

　　真性本自靈明，但為氣稟物欲所拘蔽，則有時而昏，然本體之明，未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養(yǎng)，依舊如天心之月，明照萬國。

　　涵養(yǎng)之法：每日靜坐，先將萬緣放下，回光返照，如月到天心，風來水面一樣情景，悠悠揚揚，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助。事至物來，雖如如不動，卻又了了常知，不知則流于木石之弊。

　　返照時總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣郁。古云先時要放又要收，自后熟來，不放亦不收。收放得宜，久久調養(yǎng)，忽見石火電光，此真性初現(xiàn)景象也。由此用功，自有圓明時候。

　　但返照之功，不可久用。古人云未得大藥不可久照，恐出陰神，入于魔道。故十二時中以一時返照，余時則瀟瀟自在。其功夫總要不可閑斷，純熟之后，自有天然慧光發(fā)現(xiàn)，明照九州島，慧觸未來。又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。 

口訣·養(yǎng)氣

　　雖能念住特初禪，息到沖和始見天。

　　養(yǎng)氣方兒無別巧，同行同坐夜同眠。

　　佛云初禪念住，心無生滅也。二禪息住，息無出入也。息無出入，則息住而氣得所養(yǎng)矣。此息，非口鼻呼吸之息。蓋人生之初，隨母呼吸之息以成胎。及裂胞而出，此息藏于祖竅穴中，雖與口鼻之息相通，常人之息由口鼻出入，不能入祖竅以歸根，真人則息息歸根。故莊子謂：眾人之息以喉，真人之息以踵是也。欲尋真人之息，須調后天呼吸之息以尋之。真息歸根于祖竅，其氣即藏于祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。古仙所謂「氣歸元海壽無窮」者此也。然息必調到沖和時候，乃可采藥，乃可養(yǎng)胎，故云「沖和始見天」。

　　劉長生曰：「沖和結坎離」又曰「沖和養(yǎng)神氣」。何謂沖和？伍子曰：「不偏不倚，不疾不徐，非有非無，」如何作用方能沖和？伍子又曰：「夫妻并肩，陰陽合一，晝則同行，不前不后，夜則同住，不逼不離。如斯了悟，是沖和三昧?！箍傊樽又?，不過喻心息相根據，朝夕不離之謂也。鐘離曰：「人能心息長相根據，換盡形骸玉液流?！构市南⑾喔鶕{到沖和，養(yǎng)氣之能事畢矣。 

口訣·凝神

神是夫兮息是妻，休教異路隔云泥，

兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。

　　神者火也，息者風也。煉丹全憑風以煽火，火以煉精。風火同用，神息相根據，兩不相離，猶如夫妻一般。故必凝神于氣穴中。神抱住氣，意系住息，不即不離，勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。

　　朱元育曰：「要覓先天真種子，須從混沌立根基?！够煦?，即歸根復命之處也。海蟾祖曰：「先賢明露丹臺旨，幾度靈鳥宿桂柯?！轨宏栕嬖唬骸概c君說破我家風，太陽移在明月中?！篃o非喻義神入氣穴之旨也。三豐祖曰：「大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣，交結于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，上泥丸，入絳宮，下重樓，神氣相守，息息相根據，河車之路通矣?！?/span>

　　功夫到此，筑基之效已得一半，觀此則知凝神之功，無論剛人柔人，皆不可少也。 

口訣·三命

　　女子原來命有三，紫白黃光不似男。

　　少上衰中成在下，關頭一路要深諳。

　　女命有三，紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也。白者，胎元結胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者為陽穴，在中者為黃房，在下者為丹田。

　　當其少也，天癸滿一斤之數，丹田真元之氣足，上升血元生血，陽極變陰，化濁經而流行于外，故少而從上。

　　及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰干血涸則經無矣，故衰則從中。若欲修成干體，須從下田運上陽穴，神火熏蒸，使經變黃，黃變白，白化無，形自隱矣。故曰成則從下，與男子不同。不識此關頭，則丹不成。 

口訣·氣穴

　　氣穴無它即乳房，休將臍下妄猜量。

　　人如不識陰生處，安使毒龍自伏藏。

　　氣穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命在丹田，故以下田為氣穴。女命在乳房，故以乳房為氣穴。陽極變陰，從氣穴化陰血而流行于外，故斬赤龍，須從陰生之處用功。久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分之氣穴指之，則誤也。 

口訣·知時

　　每到花開對月時，羝羊正欲觸藩籬。

　　勸君信至休遲誤，莫待赤龍出水湄。

　　《先天玄微》曰：女子未生之前，父母媾精之際，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子受生之時，先得母之鉛氣一兩，先生右腎，牽一條絲于上，而生雙睛。牽一條絲于下而生金丹。自茲以往，十二日生癸水一銖，一百八十日生癸水一兩。自是而后，十五日生癸水一銖，一年生癸水一兩，至十四歲生癸水十四兩于血海中，同前胎內帶來一兩，共成全一斤之數，三百八十四銖，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日。易卦三百八十四爻。天地之數，陰極陽生，癸盡鉛現(xiàn)，二七而天癸降矣。十四歲而天癸降后，至二十六個月零七日半，耗去癸水一兩，至四十九歲，耗之已盡。

　　女子二七經行，一月一度，營運不息，與月之晦朔同度，不差時節(jié)。若差時刻病作矣。故月月花開，時時經行。其所以行此經者，陽變?yōu)殛幰病ｊ柤茸冴?，則不可運。若亂行妄運，殺人不少。

　　須在羝羊未觸藩之先，信至時用功?！渡纤庫`鏡三命篇》曰：「月信者，非以經至為月信者也。信之一字，如人在外，尚未回家，而信先至焉。」信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，頭目不安，不思飲食。

　　此信至而成血也，乃氣也。當在兩日半之前，專心行功，若經行，則赤龍陰精不可把持，亂行妄運，殺人不少。須待其經后兩日半，以白綾試之，其色黃金，乃經罷時也。照前功運上以斬之。凡此之言，正示人當知時行功也。 

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