原理總論

窮理盡性以至于命，真正立志于性命之學(xué)者，必先窮理，即所謂洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化也。

窮理者，不外乎觀天之道，執(zhí)天之行，須知丹道之學(xué)問(wèn)乃是一門(mén)實(shí)實(shí)在在的自然科學(xué)，而非哲學(xué)，他所涉及的范圍完全是各種真實(shí)的自然現(xiàn)象和內(nèi)在規(guī)律，并不是懸想空談之理。

丹道完全可以說(shuō)是人類(lèi)最終極最高深的學(xué)問(wèn)與技術(shù)，為什么這樣說(shuō)了，因?yàn)樗梢允谷肆嗣撋?，進(jìn)而超越生死，甚至完全超越這個(gè)自然天地，如果說(shuō)此等學(xué)問(wèn)不能稱(chēng)為最高深最終極之學(xué)問(wèn)，則沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)與技術(shù)可配稱(chēng)為最高深的學(xué)問(wèn)了。

丹道者，逆道也，以性命為根，以陰陽(yáng)為本，以水火為用，以鉛汞為妙，以河洛為宗，以返還為法。

先了性而超脫虛空輪回，后了命而掌控物質(zhì)輪回，最后虛空與物質(zhì)渾融為一，化為太虛，合于先天一炁之本體，大丈夫功成名遂之時(shí)也。

古人云：六合之外，存而不論，而此丹道之學(xué)，乃六合之外，存而有論，論而有法。

卷一原理部專(zhuān)講先天大道，此部份先、后兼論，愿立志了脫生死性命大事學(xué)員苦研此兩部原理，窮理方能盡性，盡性方能致命也。 

一、再論性命

在先天本無(wú)性命之分，性是他（她），命亦是她（他）。修命即是修性，修性亦是修命，此上德之體可為，乃天元清修之理也。

在后天，性是性，命是命，性是他，命是她也。專(zhuān)修性者，乃是孤陰也。專(zhuān)修命者，乃是孤陽(yáng)，非先天之道也。在后天，性者，思維心性。命者，物質(zhì)肉體。修命難于性，故古仙總言“窮理盡性以至于命”，盡性以后，方能以至于命。又言：先玉液了性，后金液了命，此皆人元之道，

在這個(gè)世界，須知最最難改變者唯命也。要使一個(gè)人之心性變好變壞都是很容易的，所謂近墨者黑，近朱者赤，經(jīng)歷重大之打擊，某人可能由原來(lái)的極度自私變?yōu)樯屏?，而有的人則由原來(lái)的善良變?yōu)闃O度的自私。但若要使一個(gè)人變成豬、變成狗等非人之活物，則是極難甚至是不可能的，此點(diǎn)恐怕連神仙亦做不到？最難改變者，是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界啊。若說(shuō)是這個(gè)性為究竟，則這個(gè)世界早就被老子、如來(lái)渡化而變成仙界了，何來(lái)你我在這啰啰嗦嗦，說(shuō)三道四哉！

此命之難了，難掌握已可見(jiàn)一斑也。一個(gè)人精神之性易變易改，一個(gè)人肉體之命難改難變。若要恢復(fù)一個(gè)人之心性某方面之缺陷容易，如孤獨(dú)者，以人群而愛(ài)之。消極者，以人事而逼之。但一個(gè)人之肉體有缺陷，要恢復(fù)之，則幾乎不可能，如手?jǐn)嗾?，則不可能用心性又憑空生出一只新手，此非以手接手，以命接命不可，三豐祖所謂：梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。《金谷歌云》“金化金，銀化銀，外邊無(wú)有別靈神。”“若要水銀死，先須死水銀?！比f(wàn)事萬(wàn)物亦無(wú)非此理。

上段之言，所說(shuō)雖然樸實(shí)平凡，但切切不要輕看了，要仔細(xì)解悟到心理去。正因?yàn)榱嗣y，故先從容易者下手，先煉性，再了性，后立命，最后了命，易者不行于前，難者何能行于后？登高自卑，行遠(yuǎn)自近，千里之行，始于足下也，所以古人強(qiáng)調(diào)性功者，正因?yàn)槊y了也，而不是性也。修煉之人，縱是性功煉到極至，若不得真種還丹，則終是窯頭坯，隨雨破，故學(xué)仙之人切切不可本末倒置。

自明清以來(lái)，天下丹法百分之九十九皆本末倒置，戴著些佛氣，不顧身邊之朗朗乾坤，青天白日之事實(shí)，專(zhuān)講虛理，談玄說(shuō)空，不知誤了多少性命，令人痛惜！現(xiàn)在談玄者，何人能將此性命之理說(shuō)透？知音難覓，曲高和寡，不于歸去，以古人為友矣。窮理盡性以至于命，至哉！斯言。

二、論陰陽(yáng)

呂祖《指玄篇》云：玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王?！段蛘妗芬嘣疲翰蛔R(shí)陰陽(yáng)莫亂為，陸西星先生云：陰陽(yáng)之精互藏其宅，《易》：一陰一陽(yáng)之謂道。故我人修煉丹道，首先要通曉陰陽(yáng)，否則是為盲修瞎煉，不但無(wú)益，反而有害。陽(yáng)乃具升騰發(fā)散之性，陰乃有下流凝聚之性。陽(yáng)為氣為空為場(chǎng)，陰為質(zhì)為形為實(shí)。在后天，神為陽(yáng)，氣為陰。在先天，則神為陰，而炁為陽(yáng)也。在后天，天陽(yáng)也，地陰也。陽(yáng)主施與，陰主承受。在先天，地陽(yáng)也，天陰也，陰主施與，陽(yáng)主承受，此逆運(yùn)顛倒之功也。

陰陽(yáng)者，有先天陰陽(yáng)，有后天陰陽(yáng)。有內(nèi)陰陽(yáng)，有外陰陽(yáng)。有自身陰陽(yáng)，有同類(lèi)陰陽(yáng)。此等等陰陽(yáng)，皆要通曉。

先天陰陽(yáng)者，混沌中自化陰陽(yáng)，其陰與陽(yáng)二者能完全互化，時(shí)刻在循環(huán)互化也。且其陰中有陽(yáng)主，陽(yáng)中有陰根。其象有如一太極圖，是為真陰真陽(yáng)。此乃先天之未破，在此先天，陽(yáng)者性也，陰者命也。陽(yáng)者炁也，陰者神也。在后天，心者為陽(yáng)，身為陰。在先天，心為陰，身為陽(yáng)。

以總體而論，先天為陽(yáng)，后天為陰。仙家之所謂純陽(yáng)，即指此先天也，此點(diǎn)千萬(wàn)要搞清楚。

后天陰陽(yáng)者，形質(zhì)中分運(yùn)陰陽(yáng)也，其陰與陽(yáng)二者不能互化，或其互化有缺陷也，且其陰中無(wú)陽(yáng)作主，陽(yáng)中有陰為根，在此后天，陰者性也，陽(yáng)者命也，陽(yáng)者神也，陰者氣也。

外陰陽(yáng)者，虛空中所出也。內(nèi)陰陽(yáng)者，形質(zhì)中已有也。

自身陰陽(yáng)者，我破體而所成者。同類(lèi)陰陽(yáng)者，彼未破而所發(fā)者。

陰陽(yáng)可指人，可指物，可指神，可指氣，則之可千，推之可萬(wàn)。

先天不先天，后天不后天，皆在其活性數(shù)，全不全，足不足也，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂：得神則生，失神則亡。

先天陰陽(yáng)可寂“體”，而不可動(dòng)見(jiàn)?？缮裎蚨豢勺R(shí)見(jiàn)?？傇隗w、悟二字也。

陽(yáng)陰合而成形，男女合而成人，天生地成，陽(yáng)侶陰隨，此人道也。而丹道則與此相反，一陰一陽(yáng)合而成道，真女真男合而成丹，地生天成，此丹道也，《悟真》所謂：真源反此有誰(shuí)知。

先一陰，后方能一陽(yáng)。先筑基煉己，后方得藥還丹也。先玉液了性，后才能金液了命。

一陰者，陽(yáng)中之陰也，故曰一。一陽(yáng)者，陰中之陽(yáng)，故曰一，此先天丹道也。一陰與陽(yáng)交感，而產(chǎn)出先天一炁。

離卦外陽(yáng)而內(nèi)陰，若以?xún)?nèi)一陰為主，則為先天之離，若專(zhuān)以外耀之陽(yáng)為主，則化為有形之后天也。

坎卦外陰而內(nèi)陽(yáng)，若以?xún)?nèi)一陽(yáng)為根，則為先天之坎，若以專(zhuān)以外流之陰為主，則化為有質(zhì)之后天。 

三、論水火

水火者，乃陰陽(yáng)之用也，天地虛空借水火以鋾鑄生養(yǎng)萬(wàn)物，只水無(wú)火，其物不長(zhǎng)久。只火無(wú)水，其物不生成，水火之功最大。丹道之理如此同。

水火有先天與后天，先天乃真水真火，后天乃假水假火。

先天水火者，自先天陰陽(yáng)而有也。水者，乃火中之水?；鹫?，乃水中之火。以人身而言，心神所生之靈液，是為火中之水。形身中所出之靈炁，是為水中之火，心神凝定歸一，一中自生出靈液神水。形身通暢歸一，一中自生出靈炁真陽(yáng)。此只可以神會(huì)，而不可以言傳矣。丹道所用乃先天水火。

后天水火者，假水假火，以人身而言，思慮之神、妄動(dòng)之氣發(fā)越向外，逐物而生，是為假火，有質(zhì)之液、妄流之精，逐象而出，是為假水。

先天之火以真息為風(fēng)，風(fēng)助火勢(shì)，火生風(fēng)威，風(fēng)火合一，以煉后天，而使先天全現(xiàn)，所謂：水盡金生也。后天之火，以凡息為風(fēng)，亦以風(fēng)助火勢(shì)，火生風(fēng)威，風(fēng)火分離，使先天變?yōu)楹筇煲病?/span>

先天之水即先天之火，在下現(xiàn)其為火，在上則現(xiàn)其為水。乃上水下火也，后天則反之，乃上火下水也。真火耀，則一心內(nèi)外化為光明寂靜。真水流，則一身內(nèi)外變?yōu)榭蘸颓鍍簟?/span>

水火者有內(nèi)有外，外水火者，來(lái)自于虛空光明。內(nèi)水火者，已運(yùn)于形體心神。若以同類(lèi)陰陽(yáng)而言，外水火則來(lái)自于同類(lèi)之所發(fā)也。內(nèi)水火，身中所感也。

修煉之道無(wú)他，乃以外火化內(nèi)火，再以外火歸內(nèi)火之中，后內(nèi)外合一。先天水火者，雖從心身中煉出，實(shí)來(lái)源于虛空光明。 

四、論鉛汞

以人身而論，鉛者，身中之氣，實(shí)水中之火精，因此鉛帶有水性，乃是自水中而出，初出之時(shí)，其性好流，沉而難浮，故比之為鉛，待與真息合一，則全部化為真火，而騰化于虛空之中。

汞者，心中之液，實(shí)火中之水精，因此汞帶有火性，乃是自火中而出，初出之時(shí)，其性好飛，浮而難覺(jué)，故比之為汞，待與真意合一，則全部化為真水，而流變于身形內(nèi)外。

鉛本在下，汞本居上，汞性喜飛，必以鉛來(lái)制之，方凝結(jié)不散。鉛本易沉難留，必以汞火煉之，方能化為一炁。在此處叫汞，在彼處叫鉛，實(shí)一炁之變化也。

以上就后天中所含先天而言，若是后天，則是凡鉛凡汞，以人身而論，凡鉛為陰精，凡汞為陽(yáng)氣，此皆屬于后天陰陽(yáng)。以先天而言，鉛乃陰中之陽(yáng)精，汞乃陽(yáng)中之陰精，陰陽(yáng)之精互藏其宅。

以先天之真而論，先天真鉛者，即先天真汞也。在下、在外化為一氣，其氣圓通，乃先天真鉛也。在上、在內(nèi)化為一性，其性圓明，乃先天真汞也。

以無(wú)上究竟之義而言，在先天，精神即物質(zhì)，物質(zhì)即精神，二者互生互化，在生化、隱顯的過(guò)程中，鉛者，乃物質(zhì)中初生的精神，其初在外，故又叫炁，化而歸內(nèi)，則可變?yōu)榫?。汞者，乃精神中初流出之物質(zhì)，其初在內(nèi)，故又叫精，變而歸外，則可化為物質(zhì)。

以?xún)?nèi)外丹法之實(shí)事而論，精神為我，物質(zhì)為彼。精神為內(nèi)，物質(zhì)為外。物質(zhì)乃外之同類(lèi)，非此所能支配、控制，其神比我全面且充足也，故叫外、彼，故叫物。物有假物真物之分，真物者，先天之未破，其所生之鉛氣方是先天，方能點(diǎn)化我之汞，圣人只是用先天也。以上乃合內(nèi)外、地人二丹而論。金丹大道者，只是教人煉汞鉛也，最后將精神與物質(zhì)完全團(tuán)煉為一。 

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟。

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