二、先天一炁之實(shí)理

1、總論

先天一炁又叫真一之炁，又叫太虛元炁，又叫無(wú)極之真，無(wú)極之炁，其名多多，總是先天一炁，此炁即道也。丹道之修煉，即是以此炁而修。故曰先天一炁落于人身，凝而一之，是為元性，分而二之，是為元命。散而萬(wàn)之，是為形身。

且萬(wàn)事萬(wàn)物皆是此炁的不同振蕩，都是此炁之不同變化。此炁乃絕對(duì)真理，乃絕對(duì)之物，具一切理，含一切法。

此炁之本性，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)來(lái)無(wú)去，不增不減。內(nèi)即外，外即內(nèi)，來(lái)即去，去即來(lái)，動(dòng)靜、內(nèi)外、來(lái)去、遠(yuǎn)近渾然一體。因此炁有此無(wú)內(nèi)外、無(wú)動(dòng)靜、無(wú)來(lái)去、無(wú)增減等性，所以能生有動(dòng)有靜，能現(xiàn)有來(lái)有去，能產(chǎn)有增有減。此皆實(shí)實(shí)在在之理，絕非象征與哲理也。

其性歸納如下：

此炁無(wú)生無(wú)死，所以能產(chǎn)有生有死，而生死本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，生與死同在而不分離也。

此炁無(wú)內(nèi)無(wú)外，所以能生有內(nèi)有外，而內(nèi)外本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，內(nèi)與外同在而不分離也。

此炁不增不減，所以能生有增有減，而增減本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，增與減同在而不分離也。

此炁無(wú)滯無(wú)礙，所以能生有滯有礙，而滯礙本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，滯與礙同在而不分離也。

此炁無(wú)動(dòng)無(wú)靜，所以能生有動(dòng)有靜，而動(dòng)靜本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，動(dòng)與靜同在而不分離也。

此炁無(wú)來(lái)無(wú)去，所以能生有來(lái)有去，而來(lái)去本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，來(lái)與去同在而不分離也。

此炁無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，所以能生有遠(yuǎn)有近，而遠(yuǎn)近本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，遠(yuǎn)與近同在而不分離也。

此炁無(wú)實(shí)無(wú)虛，所以能產(chǎn)有實(shí)有虛，而虛實(shí)本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，實(shí)與虛同在而不分離也。

此炁無(wú)心無(wú)物，所以能生有心有物，而心物本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，心與物同在而不分離也。

此炁無(wú)有無(wú)無(wú)，所以能產(chǎn)有無(wú)有有，而有無(wú)本是渾然一體，不管時(shí)間與空間，有與無(wú)同在而不分離也。

2、先天一炁與因果、公平、報(bào)應(yīng)之理

因此炁本質(zhì)是不增不減，不多不少的，所以表現(xiàn)在后天世界則是天之道，損有余，而補(bǔ)不足。比如，不該你得的，而強(qiáng)得之，此強(qiáng)得之者乃是增，乃是多，但先天一炁之本性乃是不增不減、不多不少的，而你本是先天一炁之變化而來(lái)，為了完得、為了成就、為了保持此炁之本性，故此炁必要以一個(gè)強(qiáng)失之來(lái)中和你的此個(gè)強(qiáng)得之，方是此炁之本性。故天之道，乃是損有余而補(bǔ)不足，故言惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，此皆炁之性也。

惡者，無(wú)非貪也，貪則為增為因，而造成氣機(jī)之阻滯，而此炁本無(wú)阻滯（就象天地?zé)o一息停頓也，有一毫之停頓，則天地死也）故惡有惡報(bào)也，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，就如天地，必要經(jīng)歷春夏兩個(gè)時(shí)期，時(shí)候一到，方有秋冬氣象來(lái)報(bào)了民。又如必要經(jīng)歷十二小時(shí)之白天，時(shí)候一到，方產(chǎn)生黑夜來(lái)報(bào)也。因果報(bào)應(yīng)之理有如天地之運(yùn)化也，時(shí)候一到，無(wú)法逃脫，此皆先天一炁之本性，乃是最真實(shí)之理而非迷信。

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非此理，不過(guò)完得一個(gè)不增不減、無(wú)來(lái)無(wú)去也。比如你買(mǎi)東西，必要給錢(qián)，或者必付出別的代價(jià)，若以外天地為比喻，可將把東西拿回來(lái)比喻為秋冬，給錢(qián)則為春夏也。此亦是先天一炁之本性的體現(xiàn)也，故人事天地?zé)o非此理也，此理即丹法也。

若貪得，想要不付出代價(jià)而得到某種東西或者方法，即使得到，亦將有不祥之禍。越貴重的東西，越秘密之方法，則越要付出更多的代價(jià)，否則必有不測(cè)之大禍。此皆先天一炁之本性所決定，此即世之所謂公平原則。所謂強(qiáng)者生存，乃錯(cuò)誤的，因在后天，天之道乃是損有余而不足的，通觀人類(lèi)社會(huì)與大自然之規(guī)律，一般都是柔弱長(zhǎng)存，剛強(qiáng)亦滅。如生物界，恐龍是極其強(qiáng)大的生物，但強(qiáng)不長(zhǎng)存，現(xiàn)在恐龍已絕種也，反而是許多與恐龍同時(shí)代的非常弱小的生物至今還長(zhǎng)存于世。又比如，由于人對(duì)自然生態(tài)的破壞，許多物種大量減少甚至滅絕，越是原先強(qiáng)大的動(dòng)物越是滅絕減少的更快，如老虎、獅子等。越是那些弱小的物種減少的越慢，有的甚至反而越來(lái)越多，如老鼠、兔子、羊等，生物界最弱小最無(wú)侵略性者，無(wú)過(guò)于植物，但其數(shù)量與種群最多，存在的時(shí)間最長(zhǎng)。老子云：柔弱勝剛強(qiáng)。乃不勝而勝也。又通觀人類(lèi)社會(huì)，凡專(zhuān)依力量和武力而建國(guó)治國(guó)者，必不長(zhǎng)久，甚至轉(zhuǎn)眼即亡，如成吉思汗及元朝靠武力橫掃歐亞大陸，但其朝不過(guò)百年即滅亡。比如人，古云：紅顏薄命，神童早死。故老子云大器晚成方為天之道也。比如，在古代，老百姓與統(tǒng)治者相比，乃是極柔弱的，統(tǒng)治者愈鎮(zhèn)壓，老百姓首先是愈柔弱，若統(tǒng)治者還以強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，則柔至于極，必在至柔中生出至剛，如是老百姓起義而反將統(tǒng)治者推翻。就如天地一樣，經(jīng)過(guò)秋冬極力之收藏與壓迫，自然有來(lái)年春夏之生長(zhǎng)于發(fā)散。故柔弱比剛強(qiáng)更接近于先天一炁之本性也，故至柔即至剛，若能柔弱至于真空無(wú)極，則為至柔之極，至柔之極則至剛生也，此皆先天一炁之本性也。所以在后天，絕無(wú)十全十美之物，此皆因天之道乃是損有余而補(bǔ)不足也，強(qiáng)于此，必弱于彼，故萬(wàn)物有五行生克之運(yùn)化，天地有春夏秋冬之氣候，而人有仁義禮智信五德之性互化與七情六欲之起伏。故以先天一炁而論，西方達(dá)爾文的進(jìn)化論在總體而言亦是錯(cuò)誤的，故在后天，有春夏秋冬，有生老病死，人不一定是猴子進(jìn)化來(lái)的，猴子反而是人退化而來(lái)。動(dòng)物既可進(jìn)化成人，人更可退化成動(dòng)物。因以先天一炁的本性而論，本無(wú)進(jìn)化與退化，進(jìn)化與退化本是同時(shí)存在的，二者有生克在內(nèi)，本無(wú)先后之分，亦無(wú)高下之別，所以總體而言，現(xiàn)代并不比古代先進(jìn)，否則專(zhuān)以進(jìn)化而言，則人必?zé)o生老病死，天地則必?zé)o春夏秋冬也。

有一個(gè)老問(wèn)題，所謂雞生蛋，還是蛋生雞？雞先于蛋，還是蛋先于雞？依照習(xí)慣思維而論，此問(wèn)題確是不好回答，而如果根據(jù)先天一炁之實(shí)理而論，則雞于蛋同在也，雞中本有蛋，蛋中本有雞，本無(wú)先后，亦無(wú)誰(shuí)生誰(shuí)，又正因?yàn)殡u與蛋同在而無(wú)先后，故一落后天，則必有雞生蛋，蛋又生雞，雞必先于蛋，蛋必先于雞四者產(chǎn)生，四者之和，反而更體現(xiàn)了雞中有蛋，蛋中有雞的先天一炁之本性。

再論因果，先天一炁本無(wú)因果，正因?yàn)闊o(wú)因果，所以因中有果，果中有因，而果即因，因即果矣，故一落于后天，則必定有因果，所謂因果者，即來(lái)、去也，先有一來(lái)，后有一去，來(lái)去無(wú)間，不可凝滯，天地?zé)o一息停頓也，所以在總體之先天而言，乃是來(lái)去無(wú)間而無(wú)來(lái)去矣。以后天個(gè)體而論，則是有因有果，有來(lái)有去，所以因果報(bào)應(yīng)如影隨形，不離片刻。因天地?zé)o一息停頓也，否則，只有因，而無(wú)果，則滯于因。只有來(lái)而無(wú)去，則滯于來(lái)。滯則死也，天地亦一團(tuán)死物，則非先天一炁也，則何來(lái)天地，何來(lái)萬(wàn)物你我？此先天一炁玄妙之意，修道煉丹者必須反復(fù)熟讀而體會(huì)之，此方謂窮理，否則必被幻境所惑。

以上《文始丹法》原文謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載。

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