江海章第六十六

江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

百谷，百川。善下，虛而善受也。上民，作民父母，以言下之，詢(xún)于蜀堯，先民為天下法，以身后之謙退，不敢先人也。此為以力服人者發(fā)。

是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

上下相制，震懾之曰重，前后相犯；畏忌之曰害。推，推尊之也。

天下皆章第六十七

天下皆謂我大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其細(xì)也夫。

不肖，不肖乎道，德輶如毛，毛猶有倫，故謂我為大，則猶未化乎？道之跡若求其肖必也。其無(wú)聲臭乎。

我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成其大。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

慈仁則心無(wú)私曲，見(jiàn)義必為，故能勇。守約則敬慎不敗，推行盡利，故能廣。不敢為天下先，謙尊而光也。專(zhuān)恃其勇，務(wù)廣而上人，則易以賈禍而亡身。舍，猶去也。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

衛(wèi)之之之指民而言，申言慈愛(ài)之美如此，蓋不忍人之心，道之本，而民之所福，戰(zhàn)則無(wú)敵于天下，守則眾志之成城，天將救其危，而保其國(guó)，所以然者，以慈之德，可以衛(wèi)民，生而普，祥和也，三寶之中，以慈為本，惟慈然后可以體道，而不以自大肖也。

不武章第六十八

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者，為之下；是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

恃力曰武，恃氣曰怒，兩相攻擊曰爭(zhēng)；為之下，屈己下賢也。力。材也。有此四者，則不動(dòng)聲色，而萬(wàn)物無(wú)不效其能，是謂不爭(zhēng)之德，用人之材，亦如天之不言，而五行順布，古之立極者然也。

用兵章每六十九

用兵有言：我不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。

此示人以用兵之道。主，御敵?？停址ト苏咭?。無(wú)行，無(wú)義之行；仍，因也，恃也，言用兵危事如有，言其好為貪兵，勇往無(wú)前者，是謂行無(wú)義之行。若攘而無(wú)臂，恃一往之氣，若執(zhí)而無(wú)兵，蓋先自失其用兵之具也。

禍莫大于輕敵，輕敵則喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。

承上文言，易談兵者輕敵，輕敵則有亡國(guó)喪身之禍。寶，謂仁義，仁義者，治世之寶，輕敵者，則有好殺之心。故兩兵相遇，強(qiáng)弱未分，而有哀憐無(wú)辜之心者必勝，所謂仁者無(wú)敵也。

知不知章第七十

知不知，上；不知知，??；夫惟病病，是以不病。

能知人之所不知者，義精仁熟，故為上。不知而自以為知，妄作聰明，人之大患也。夫惟患以不知為知，則能遜讓以求知，是以可免于此患。

圣人不病，以其病病，是以不病。

此所謂病以憂患而言。病病，憂勤惕厲也。孟子曰：君子有終身之憂，無(wú)一朝之患。蓋述此意。

吾言章第七十一

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

圣人之言皆道也，百姓日用而不知，故老子深嘆之。

言有宗，事有君，夫惟無(wú)知，是以不我知。

宗，主也。君，綱領(lǐng)也。道具于圣人之心，不得測(cè)其妙也。宣諸于言，見(jiàn)諸于事，不能即委窮源，安能知之。

知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐懷玉。

褐，賤者之服，被褐懷玉，喻外陋而內(nèi)美，此一節(jié)又推言，知希之無(wú)損以為有德，而不見(jiàn)知者，蓋圣人忘名乃能遁世不見(jiàn)，知?jiǎng)t不悔，其次，則不免以知為戚，故太上言此以勉人，非自謂其知希之貴也。

民不畏威章第七十二

民不畏威，大威至矣。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生，夫惟不厭，是以不厭。

威，理勢(shì)之防難犯者皆是也?！稌?shū)》曰：天命明威，無(wú)狹其所居。《孟子》所謂居天下之廣，居厭厭所生，所以生之理也，全其所生之理，則盡性立命，與天合德，是以不可厭絕也。

是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴，故去彼取此。

自知得失，自課自見(jiàn)，炫耀求知，自愛(ài)守身，重道自貴，矜己尚人，去彼取此，此是以能畏天命而保真常也。