科學(xué)的發(fā)展向人們展示了它無(wú)窮的魁力，馬克思曾評(píng)價(jià)資本主義人機(jī)器生產(chǎn)，說(shuō)它在短短一百年的機(jī)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比整個(gè)人類(lèi)社會(huì)史中創(chuàng)造的價(jià)值還要多還要大。這種評(píng)價(jià)不過(guò)是對(duì)第－次工業(yè)革命所作的總結(jié)，第二次工業(yè)革命，第三次工業(yè)革命，第四次革命，第五次革命……。社會(huì)發(fā)展快得讓人目不暇接，人機(jī)對(duì)話的時(shí)代己經(jīng)＊M，甚至有人擔(dān)心機(jī)器的智慧要超過(guò)人的智慧。
人類(lèi)智慧創(chuàng)造的奇跡，機(jī)器的勞動(dòng)代替人類(lèi)的勞動(dòng)，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)賦予了機(jī)器以智慧，“人機(jī)大戰(zhàn)”的較量中，機(jī)器終于得意到走上“領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)”。這就是計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”創(chuàng)造的奇跡。在97年 5月 3日，與世界象棋冠軍阿塞拜弱的卡斯珀羅夫?qū)戎?，出人意料的擊敗上卡氏。成為轟動(dòng)全球的大新聞。
“深藍(lán)”成功的背后是什么，這給人以深刻的啟示，也就是說(shuō)，機(jī)器優(yōu)于個(gè)人是它可以在同一時(shí)間內(nèi)集數(shù)人數(shù)百人數(shù)千人甚至更多人的智慧于一體，并能正常發(fā)揮。也就是說(shuō)，“深藍(lán)”的成功是有一位杰出的世界象棋大師本杰明與眾多的美國(guó)前國(guó)際象棋冠軍為“深藍(lán)”設(shè)計(jì)了多種復(fù)雜的棋局識(shí)別功能及應(yīng)對(duì)棋路。這也揭示了一個(gè)深刻的問(wèn)題，機(jī)器的預(yù)見(jiàn)性的程序設(shè)計(jì)與本身的協(xié)同性，也就是說(shuō)在同一時(shí)間內(nèi)許多人的智慧難以集于一體，而機(jī)器能做到。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是與機(jī)器的發(fā)展是同步的，然而經(jīng)濟(jì)本身卻有它自身的規(guī)律，也就是說(shuō)不論多高明的計(jì)算機(jī)都大法把所有從事經(jīng)濟(jì)事務(wù)人的智能集于一體。那么，如何在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮中把握稍縱即逝的機(jī)遇，從而創(chuàng)造人生的輝煌?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析專(zhuān)家只能作高屋建領(lǐng)性的指導(dǎo)，他們卻不能投入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。股評(píng)專(zhuān)家也只是在報(bào)紙上發(fā)表自己的預(yù)測(cè)，而不能入市。故而有人說(shuō)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上只有贏家與輸家，沒(méi)有專(zhuān)家。
當(dāng)現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展感到自己所走的路子越來(lái)越窄，人們不得不回過(guò)頭來(lái)從古人那里尋找啟示。前面所說(shuō)的“深藍(lán)”，這一體現(xiàn)當(dāng)代最高級(jí)的機(jī)器，如果追根求源可能要?dú)w功于中國(guó)的易經(jīng)理論，因?yàn)殡娪谟?jì)算機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造其中一個(gè)最主要的問(wèn)題是它的運(yùn)算進(jìn)位法則，這一進(jìn)位法則的解決是受到易經(jīng)中的陰陽(yáng)理論的啟發(fā)從而發(fā)明了二進(jìn)制。還有現(xiàn)代許多物理學(xué)方面的新理論，也是從中國(guó)周易理論中尋找突破口，楊振寧曾諄諄告誡科學(xué)工作者要讀點(diǎn)易經(jīng)。這些無(wú)不說(shuō)明了中國(guó)古玄學(xué)理論的價(jià)值?，F(xiàn)代科學(xué)要想繼續(xù)發(fā)展，必須要打破一些東西來(lái)重新建立，而新的理論的建立，則必須從古人那里尋找啟發(fā)。
古代先哲的思想至今還閃爍著古樸的光輝，古人怎樣把握了宇宙整體，形成了古代科學(xué)的整體觀。現(xiàn)代的全息論科學(xué)在探源中從東方哲學(xué)中吸取了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。這種整體觀正如恩格斯所說(shuō)，本質(zhì)上是正確的。如果就古代科學(xué)是一粒尚未分化的種子，那么近現(xiàn)代科學(xué)則是這粒種子的展開(kāi)，而且它不過(guò)是在細(xì)節(jié)上展現(xiàn)了這粒種子的內(nèi)容。實(shí)質(zhì)上，今天科學(xué)在本質(zhì)上并未超過(guò)古人，而只是在細(xì)節(jié)上實(shí)踐證實(shí)了古人的思想的正確性，這正是我們的科學(xué)個(gè)得個(gè)一次義一次地回到古人那里去的緣故．因此，許多有遠(yuǎn)見(jiàn)的科學(xué)家越來(lái)越重視現(xiàn)代科學(xué)與東方古典哲學(xué)，尤其是中國(guó)古典哲學(xué)的結(jié)合，這是未來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。
在古老的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的大宇宙中自然之理，不自覺(jué)地運(yùn)用了宇宙全息思想，在考察萬(wàn)物時(shí)運(yùn)用了定位理論，這使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更具合理性更符合了宇宙自然之理。正是在這個(gè)意義上我們才能看到古文化中那些閃爍在神秘之處的合理內(nèi)核，也正是這一點(diǎn)才使我們一代又一代人深入其間窮畢生精力來(lái)研究?，F(xiàn)代一些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中在運(yùn)用著中國(guó)古易經(jīng)理論，在這一方面做的較成功的是日本，日本的一些企業(yè)管理就從這里汲取營(yíng)養(yǎng)，比如五行管理法，就是一種行之有效的管理模式。而易經(jīng)理論中一些重要的成份是預(yù)測(cè)，故而在經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)領(lǐng)域中能夠一顯身手。
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