程之鋒聯(lián)系電話18639067179 官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co/ 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之一：時(shí)空原則 是命運(yùn)預(yù)測(cè)的最基本原則。所謂命運(yùn)預(yù)測(cè)的時(shí)空原則，就是指在進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)時(shí)，要把涉及命運(yùn)的時(shí)間要素和空間環(huán)境要素全面結(jié)合進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)的原則。通俗的說(shuō)，就是指在進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)時(shí)，要把求測(cè)人的出生時(shí)間（或求測(cè)時(shí)間）和求測(cè)人的環(huán)境風(fēng)水（包括祖墳.、住宅、工作環(huán)境和求測(cè)時(shí)的環(huán)境）這兩大決定人命運(yùn)的要素綜合進(jìn)行分析預(yù)測(cè)，才是完整的命運(yùn)預(yù)測(cè)，才能算是符合易道（易道，即陰陽(yáng)之道，時(shí)間無(wú)影可察呈現(xiàn)陰性，空間環(huán)境有形可辯呈現(xiàn)陽(yáng)性，時(shí)空組合方成易道）和宇宙法則的預(yù)測(cè)。如果在進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)時(shí)，缺失了這兩大要素的任何一個(gè)，其預(yù)測(cè)就絕對(duì)是不完整的，其預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性也必將大打折扣。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槲覀冎?，宇宙是由時(shí)間和空間兩大要素組成的，“宇”就是上下四方的所有空間，“宙”就是古往今來(lái)無(wú)限的時(shí)間，人是宇宙中的一個(gè)物體，同理，人也就是由時(shí)間和空間兩大要素組成的，世界上絕對(duì)沒(méi)有只占空間而無(wú)時(shí)間性的人，也絕對(duì)沒(méi)有只有時(shí)間而不占空間的人，只要是能站在我們面前的活生生的人，他就一定既有時(shí)間特性，又有空間環(huán)境特性。依理，他的命運(yùn)也就既受時(shí)間的影響，又受空間環(huán)境的影響，時(shí)間和空間環(huán)境對(duì)人命運(yùn)的影響孰輕孰重，誰(shuí)主誰(shuí)次是沒(méi)法分別的，這就如肉體和人的精神一樣，沒(méi)有肉體的精神是“鬼神”而不是人，沒(méi)有精神的肉體是尸體而不是人一樣。在進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)時(shí)，必須從時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素入手，綜合全面進(jìn)行，才能做到預(yù)測(cè)的百發(fā)百中。而如果在進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)時(shí)，只憑求測(cè)人的時(shí)間要素（出生時(shí)間和求測(cè)時(shí)間）進(jìn)行預(yù)測(cè)，或者只憑求測(cè)人的空間環(huán)境要素（祖墳、住宅、工作環(huán)境和求測(cè)時(shí)的環(huán)境）進(jìn)行預(yù)測(cè)，那么其預(yù)測(cè)吉兇的定性和定量準(zhǔn)確性就各有不同（八字命理不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)“五同”生人的命運(yùn)差別就是典型例證）。而如果能把時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素有機(jī)綜合進(jìn)行預(yù)測(cè)，則預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性將會(huì)大幅度的提高（風(fēng)水即可解決五同生人命運(yùn)差別的問(wèn)題）。所以說(shuō)，時(shí)空原則，是命運(yùn)預(yù)測(cè)的最基本原則。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之二：定性定量原則 命運(yùn)預(yù)測(cè)的定性定量原則，是命運(yùn)預(yù)測(cè)成敗的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。定性，就是確定命運(yùn)的富貴貧賤吉兇壽夭和人事的成??；定量，就是確定富貴貧賤吉兇壽夭和人事成敗的大小程度。具體來(lái)說(shuō)，“定性”就是確定一個(gè)人的命運(yùn)是富貴、還是貧賤，是長(zhǎng)壽，還是短命；對(duì)具體人事來(lái)說(shuō)“定性”就是確定其所測(cè)之事是成功，還是失敗，是吉，還是兇等；“定量”就是確定一個(gè)人的命運(yùn)是富有多富，貴有多貴，貧有多貧，賤有多賤，長(zhǎng)壽有多長(zhǎng)，短命有多短。對(duì)具體的人事來(lái)說(shuō)：“定量”就是確定其所測(cè)之事如成功，是多大的成功，如失敗，又是多大的失敗，如吉，是多吉，如兇，又有多兇等等。從中可以看出，定性定量的原則，確實(shí)是命運(yùn)預(yù)測(cè)成功的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。 那么，命運(yùn)預(yù)測(cè)定性定量的原則，其具體內(nèi)容是什么呢？ 從“命運(yùn)預(yù)測(cè)的時(shí)空原則”一節(jié)中，我們已經(jīng)知道，人的命運(yùn)是由時(shí)間和空間環(huán)境兩個(gè)要素決定的。因此，命運(yùn)預(yù)測(cè)的定性定量原則，也就離不開(kāi)時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素，時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素，就是人命運(yùn)預(yù)測(cè)定性定量的兩大元素。在詳細(xì)說(shuō)明定性定量原則之前，首先給大家介紹一下，決定人命運(yùn)的時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素的有關(guān)情況。 第一、時(shí)間要素包含：出生時(shí)間和求測(cè)時(shí)間兩個(gè)元素。 第二、空間環(huán)境要素包含：祖墳、住宅、工作環(huán)境和求測(cè)時(shí)的環(huán)境。我們把住宅和工作環(huán)境合稱(chēng)為人的活動(dòng)環(huán)境。求測(cè)時(shí)的環(huán)境包括：預(yù)測(cè)時(shí)通稱(chēng)的“外應(yīng)”和“以求測(cè)人為原點(diǎn)的風(fēng)水環(huán)境”兩個(gè)元素。 在這決定人命運(yùn)的時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素中： 1、出生時(shí)間：決定的是人的命運(yùn)類(lèi)型，人的命運(yùn)類(lèi)型就是人富貴貧賤吉兇壽夭的不同分別，出生時(shí)間不相同，其命運(yùn)類(lèi)型就不相同，這就如交通工具中的飛機(jī)、火車(chē)、汽車(chē)、輪船、摩托車(chē)、自行車(chē)、手推車(chē)之間的區(qū)別一樣，因其類(lèi)型不同，其狀態(tài)、性能、用途、使用壽命等也就各不相同，出生時(shí)間決定的是人的命運(yùn)類(lèi)型。 2、祖墳（孕期居住環(huán)境）：決定的是人的命運(yùn)質(zhì)量。人的命運(yùn)質(zhì)量就是指相同命運(yùn)類(lèi)型的人之間的質(zhì)量區(qū)別。祖墳格局和能量不相同，即使是命運(yùn)類(lèi)型相同的人，其命運(yùn)質(zhì)量也有很大的差別（即同是省部級(jí)的貴命，也有在省份大小任職之分，有書(shū)記和省長(zhǎng)之分等，這些都是由祖墳格局和能量所決定的）這就如同交通工具中同一型號(hào)的摩托車(chē)，因其生產(chǎn)廠家不相同，其摩托車(chē)的質(zhì)量也就千差萬(wàn)別。因此說(shuō)，祖墳（孕期居住環(huán)境）決定人的命運(yùn)質(zhì)量。 3、活動(dòng)環(huán)境（住宅和工作環(huán)境）：決定人命運(yùn)質(zhì)量的發(fā)揮程度。人的活動(dòng)環(huán)境不相同，其命運(yùn)質(zhì)量的發(fā)揮程度也就參差不齊，同是大富命，但在南方沿海城市大富和在北方小城大富那是不可同日而語(yǔ)的。這就如同同是“本田400摩托車(chē)”，經(jīng)常參加大賽的車(chē)和經(jīng)常休閑使用的車(chē)，經(jīng)常在干燥地區(qū)使用的車(chē)和經(jīng)常在潮濕地區(qū)使用的車(chē)，經(jīng)常在崎嶇山路使用的車(chē)和經(jīng)常在市區(qū)使用的車(chē)一樣， 因其使用環(huán)境不同，其各自的使用性能，使用壽命等也絕對(duì)不相同。所以說(shuō)，活動(dòng)環(huán)境決定人命運(yùn)質(zhì)量的發(fā)揮程度。 4、求測(cè)時(shí)間：反映的是求測(cè)人現(xiàn)在的命運(yùn)質(zhì)量狀況。不同的求測(cè)時(shí)間，所反映出的人的命運(yùn)質(zhì)量的狀況是各不相同的。這就如同一輛摩托車(chē)，從其使用開(kāi)始，直到維修點(diǎn)檢修的時(shí)間不同，其摩托車(chē)的車(chē)況也就不相同。使用一年后和使用兩年后到維修點(diǎn)檢修的摩托車(chē)，其車(chē)況決不相同，因此說(shuō)，求測(cè)時(shí)間反映的是求測(cè)人現(xiàn)在的命運(yùn)質(zhì)量狀況。 5、求測(cè)環(huán)境（求測(cè)“外應(yīng)”和以求測(cè)人為原點(diǎn)的風(fēng)水環(huán)境）：反映的是求測(cè)人命運(yùn)質(zhì)量現(xiàn)在的發(fā)揮程度。不同的求測(cè)環(huán)境，所反映出來(lái)求測(cè)人現(xiàn)在的命運(yùn)質(zhì)量的發(fā)揮程度是不相同的，這就像一輛 -摩托車(chē)，從其到維修水平高低不同的維修點(diǎn)（即類(lèi)似于求測(cè)環(huán)境）進(jìn)行維修的情況，就可以反映出摩托車(chē)的現(xiàn)在使用狀況，從現(xiàn)在狀況完全可以預(yù)測(cè)出該車(chē)未來(lái)一段時(shí)間的使用狀況。因此說(shuō)，求測(cè)環(huán)境反映的是人命運(yùn)質(zhì)量現(xiàn)在的發(fā)揮程度。 在上列五個(gè)時(shí)空元素中，人的出生時(shí)間、祖墳和活動(dòng)環(huán)境一般用于人一生命運(yùn)的預(yù)測(cè)。求測(cè)時(shí)間和求測(cè)環(huán)境一般用于某一具體人事的預(yù)測(cè)。 定性定量的原則是以決定人命運(yùn)的時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素為標(biāo)準(zhǔn)確立的。定性定量的原則是符合易道（即陰陽(yáng)變化之道，時(shí)間無(wú)影無(wú)形為陰，空間環(huán)境有形可辯為陽(yáng)，時(shí)空原則，也就是陰陽(yáng)原則）的原則，是符合宇宙法則的原則（宇為空間環(huán)境，宙為時(shí)間，宇宙即時(shí)間和空間的合稱(chēng)），所以說(shuō)，定性定量的原則是預(yù)測(cè)成敗的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之三：命運(yùn)螺旋式上升原則 命運(yùn)螺旋式上升，就是指人的命運(yùn)的發(fā)展變化是按照一定的周期圍繞一個(gè)豎軸呈盤(pán)旋式上升狀態(tài)的，這個(gè)盤(pán)旋周期是12年或通俗的說(shuō)，命運(yùn)螺旋式上升，就是指人的命運(yùn)以12年為周期發(fā)生與過(guò)去對(duì)應(yīng)年份性質(zhì)相似的事情，所謂性質(zhì)相應(yīng)，就是指發(fā)生的事情本質(zhì)上相似，但程度大小不同。以本人命運(yùn)為例： 1981年辛酉年，考入師范學(xué)校上學(xué)。 1993年癸酉年，請(qǐng)假離開(kāi)教師崗位下海經(jīng)商。 都是工作變化但程度不同。 1984甲子年，師范畢業(yè)開(kāi)始工作，有了工資收入。 1996丙子年，獨(dú)家代理某一廠家產(chǎn)品，收入大增。 都是發(fā)財(cái)，但程度不同。 1988戊辰年，承包一工廠而投資。 2000庚辰年，在省城太原開(kāi)公司投資。 都是投資，但程度不同。 1987丁卯年，妻生子，妻子有災(zāi)。 1999己卯年，妻生病有災(zāi)。 都是妻子有災(zāi)，但程度不同。 1989己巳年，考入省教院進(jìn)修學(xué)習(xí)。 2001辛巳年，工作調(diào)動(dòng)后重新安排工作。 都是工作變化，但程度不同。 從本人命運(yùn)可以看出，命運(yùn)螺旋式上升就是以10年或12年為一個(gè)周期，連續(xù)發(fā)生與前一周期對(duì)應(yīng)年份所發(fā)生的事情本質(zhì)相似的事情。有的人以10年為周期，有的人以12年為周期，有的人兩種情況都有。但這些事情發(fā)生的大小程度不同，之所以會(huì)出現(xiàn)這種本質(zhì)相似，但程度大小不同的情況，完全是因?yàn)樽鎵灪突顒?dòng)環(huán)境的變化而引起的。如果我們緊緊抓住本質(zhì)相似這點(diǎn)不放，在預(yù)測(cè)實(shí)踐中，就能簡(jiǎn)化預(yù)測(cè)程序，校檢預(yù)測(cè)結(jié)果。所以說(shuō)，命運(yùn)螺旋式上升的原則，是命運(yùn)預(yù)測(cè)實(shí)踐中的一把量尺，利用這把量尺，不但能使命運(yùn)預(yù)測(cè)變得簡(jiǎn)潔明快，而且更能用這把量尺去檢驗(yàn)校正預(yù)測(cè)的結(jié)果。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之四：能量原則 在命運(yùn)預(yù)測(cè)實(shí)踐中，能量原則是決定預(yù)測(cè)成敗和解災(zāi)成敗的一個(gè)最基本原則。同時(shí)，能量原則也是解釋?zhuān)ㄆ平猓┰S多命運(yùn)和命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)難題以及符咒法術(shù)之謎的最基本原則。在命運(yùn)預(yù)測(cè)實(shí)踐中，陰陽(yáng)五行的旺衰，就是陰陽(yáng)五行的能量表現(xiàn)，旺的五行能量就大，衰弱的五行其能量就小，各五行之間生克制化的結(jié)果如何，全部由各五行的能量大小所決定，能量大的可以克制能量小的，能量小的就不能克制能量大的。 在解災(zāi)實(shí)踐中，能量原則更是不可忽視。我們知道，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是具有特定能量的。物質(zhì)的種類(lèi)、性質(zhì)、狀態(tài)不同，其能量也就各不相同。要想化解災(zāi)難，就必須使用與災(zāi)難性質(zhì)對(duì)應(yīng)的解災(zāi)能量，且比災(zāi)難能量大的物質(zhì)來(lái)進(jìn)行制和化。如果災(zāi)難的能量很大，而解災(zāi)的能量很小那么不但不能化解掉災(zāi)難，反而可能會(huì)引發(fā)更大的災(zāi)難；反之，如果災(zāi)難的能量較小，而解災(zāi)的能量非常大的話，就會(huì)出現(xiàn)解了此災(zāi)而又引發(fā)其它災(zāi)難的可能。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，人病了，是病災(zāi)，要化解掉這個(gè)病災(zāi)，就必須用有能量的藥物來(lái)制化掉這個(gè)病災(zāi)。如果人病的很重，而只吃了一點(diǎn)藥（即藥量不夠），其藥的能量沒(méi)有病災(zāi)的能量大，就不能制化掉這個(gè)病災(zāi)；反之，如果病的不重，而又吃了過(guò)量的藥（即藥量太重），其藥的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了病災(zāi)的能量，那么，此病災(zāi)是制化掉了，但同時(shí)可能又引起了其它種類(lèi)的病災(zāi)（即藥物過(guò)量中毒）；只有做到服藥的能量與病災(zāi)的能量相當(dāng)或稍過(guò)量時(shí)，才能恰到好處的制化掉病災(zāi)。在解災(zāi)實(shí)踐中，解災(zāi)失敗的原因除很小一部分是出在對(duì)災(zāi)難性質(zhì)的判斷錯(cuò)誤上以外，大都是因?yàn)槟芰看笮“盐詹粶?zhǔn)所致。所以說(shuō)，能量原則也是解災(zāi)成敗的最基本原同。 至于解釋命運(yùn)及其命運(yùn)預(yù)測(cè)的有關(guān)難題，能量原則也是一個(gè)基本原則，如“多人集體遇災(zāi)”“人與人之間的生克關(guān)系”等問(wèn)題，應(yīng)用能量原則，可輕松解答。至于破解符咒法術(shù)之謎，能量原則就更是一個(gè)最基本的原則了（詳見(jiàn)《符咒法術(shù)大揭秘》一書(shū)）。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之五：唯物原則 命運(yùn)預(yù)測(cè)的唯物原則，是指人的命運(yùn)是唯物的，不是唯心的；命運(yùn)預(yù)測(cè)是唯物的，不是唯心的；命運(yùn)預(yù)測(cè)術(shù)也是唯物的，不是唯心的。 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的變化是有規(guī)律可循的，只要物質(zhì)的變化是有規(guī)律可循的，那么物質(zhì)變化的過(guò)程就是可預(yù)測(cè)的。只要這種物質(zhì)變化的過(guò)程是可預(yù)測(cè)的，那么預(yù)測(cè)物質(zhì)變化過(guò)程的預(yù)測(cè)術(shù)就是唯物的。同理，人是物質(zhì)的，那么人的命運(yùn)就是物質(zhì)的（人的命運(yùn)就是人生命運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的過(guò)程），人的命運(yùn)是物質(zhì)的，那么命運(yùn)的預(yù)測(cè)也就是物質(zhì)性的，不是唯心的，既然命運(yùn)預(yù)測(cè)是物質(zhì)性的，那么命運(yùn)預(yù)測(cè)術(shù)也就是具有物質(zhì)性的，也就是唯物的。 因?yàn)槊\(yùn)預(yù)測(cè)術(shù)是唯物的，所以，在進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)時(shí)，必須堅(jiān)持唯物的原則。只有堅(jiān)持命運(yùn)預(yù)測(cè)的唯物原則，才能在命運(yùn)預(yù)測(cè)實(shí)踐中緊緊抓住決定人命運(yùn)的時(shí)間和空間環(huán)境兩大要素進(jìn)行客觀正確的分析評(píng)價(jià)，推導(dǎo)出正確的預(yù)測(cè)結(jié)果。只有堅(jiān)持唯物原則，才不會(huì)在預(yù)測(cè)中流于“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”和“但行好事，莫問(wèn)前程”的唯心主義泥潭之中，才能正視自己預(yù)測(cè)失誤的事實(shí)，才能不把自己預(yù)測(cè)失誤的原因歸咎于求測(cè)者，才能正確的找到自己預(yù)測(cè)失誤的原因。只有這樣才能迅速提高自己的預(yù)測(cè)水平?？v觀古今中外之人，如果其人的出生時(shí)間和空間環(huán)境風(fēng)水兩大要素組合成大富大貴之命運(yùn)格局，那么即使該人是大惡之人，也照樣富貴無(wú)比，難道秦檜、和坤、嚴(yán)嵩、希特勒、山本五十六、汪精衛(wèi)等人不是證明嗎？反之，如果其人的出生時(shí)間和空間環(huán)境風(fēng)水兩大要素組合成多災(zāi)多難（甚至短命）之命運(yùn)格局的，即便該人是善心超世，善事過(guò)天之大善人，也照樣是多災(zāi)多難（甚至夭折短命），難道說(shuō)海瑞、劉羅鍋、林則徐、岳飛、雷鋒等人不是事實(shí)寫(xiě)照嗎？再看我們身邊，好人不長(zhǎng)命的多的事，壞人富貴一生的也多的是。這些事實(shí)，足以說(shuō)明，人的命運(yùn)是唯物的，不是唯心的，人的命運(yùn)是由時(shí)空兩大要素決定的，不是由其善惡之心靈決定的。依理可知，命運(yùn)預(yù)測(cè)術(shù)也是唯物的，不是唯心的，進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)要堅(jiān)持唯物原則依理法推導(dǎo)，而不能憑借心靈感應(yīng)來(lái)進(jìn)行感知。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的唯物原則，還充分說(shuō)明：命運(yùn)預(yù)測(cè)術(shù)不是無(wú)規(guī)律的神秘科學(xué)，不是靠靈感和悟性才能學(xué)會(huì)的，而是邏輯性非常強(qiáng)的有著嚴(yán)密推理過(guò)程的科學(xué)，是不論何人都能在短期內(nèi)學(xué)通學(xué)精的一門(mén)技術(shù)。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之六：辯證原則 命運(yùn)預(yù)測(cè)的辯證原則，就是“一分為二”的原則，就是“易”的陰陽(yáng)法則。通俗的說(shuō)，一方面是指人命運(yùn)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的；另一方面是指在命運(yùn)預(yù)測(cè)的過(guò)程中，要一分為二的看問(wèn)題（即看到了陽(yáng)，就要想到陽(yáng)背后的陰，看到了陰，就要想到陰后面的陽(yáng)，看到了官太旺，就要想到生官的財(cái)被旺官化而衰弱，看到了財(cái)太旺，就要想到生財(cái)?shù)氖硞煌?cái)化而衰弱等等），要明白陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰盛的辯證道理。命運(yùn)和命運(yùn)預(yù)測(cè)的許多疑難問(wèn)題，應(yīng)用辯證原則都可迎刃而解。如關(guān)于“人的命運(yùn)的可預(yù)測(cè)性和不可預(yù)測(cè)性”的問(wèn)題，“命運(yùn)中的能量轉(zhuǎn)化”問(wèn)題等，應(yīng)用辯證原則可獲得完美解釋。人命運(yùn)的可預(yù)測(cè)性，是指人的命運(yùn)是可以預(yù)測(cè)的，但可以預(yù)測(cè)并不等于是可以一滴不漏的把人命運(yùn)中發(fā)生的事情全部都預(yù)測(cè)出來(lái)，這就是命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)性，但命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)性，并不是說(shuō)命運(yùn)是不可預(yù)測(cè)的，而是說(shuō)命運(yùn)中的有些事情是不能預(yù)測(cè)出來(lái)的。理論如此，事實(shí)也是如此，有哪位預(yù)測(cè)大師能把一個(gè)人命運(yùn)中發(fā)生的事情全部預(yù)測(cè)出來(lái)呢？命運(yùn)預(yù)測(cè)究其本質(zhì)，是預(yù)測(cè)人一生命運(yùn)的大致運(yùn)行方向，是預(yù)測(cè)人一生命運(yùn)的基本軌跡。至于在預(yù)測(cè)實(shí)踐中經(jīng)常碰到的“命運(yùn)中能量的轉(zhuǎn)化”問(wèn)題，應(yīng)用辯證原則可輕松解決。我縣農(nóng)機(jī)局局長(zhǎng)張文貴兄曾經(jīng)給我一個(gè)八字，讓我預(yù)測(cè)其官運(yùn)，我斷是科級(jí)（局級(jí)）干部，他說(shuō)斷的正確，不過(guò)也不正確，我大惑不解。張兄詳細(xì)告訴我：這個(gè)八字是他的，但同時(shí)又是他的兩位好朋友的，他們?nèi)顺錾鷷r(shí)間完全相同，但實(shí)際情況卻各異。張兄和其中一位朋友都是科（局）級(jí)，而另一位卻是副地（師）級(jí)，比張兄他們高出二個(gè)級(jí)別，他百思不得其解，才請(qǐng)我預(yù)測(cè)。按照命運(yùn)預(yù)測(cè)的辯證原則，我給張兄解釋?zhuān)捍税俗?，官運(yùn)只能是科（局）級(jí)，也只有是科（局）級(jí)干部，此八字之十神五行才能平衡，此人才能幸福平安。在排除不同的風(fēng)水環(huán)境，對(duì)你們?nèi)说牟煌绊戇@個(gè)因素外，如果此八字之人是副地（師）級(jí)干部，則其人官星太旺，要化走財(cái)星，其八字中十神五行的平衡就被人為的打破了。其人就雖然官高，但妻子有災(zāi)，財(cái)運(yùn)很差了。張兄聽(tīng)我這么一講，頓然開(kāi)悟，告訴我說(shuō)：你斷的正確，我和那位科（局）級(jí)的朋友，妻子健康，子女雙全，財(cái)運(yùn)很好，而那位地，（師）級(jí)的朋友卻妻子早亡，欠債幾十萬(wàn)元，子女在外地工作，很少回家看他。此例充分說(shuō)明，利用辯證原則，不但可以減少命運(yùn)預(yù)測(cè)中的失誤，而且能快速提高自己的預(yù)測(cè)水平。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之七：能量轉(zhuǎn)化原則 命運(yùn)預(yù)測(cè)的能量轉(zhuǎn)化原則，是預(yù)測(cè)實(shí)踐中經(jīng)常用到的應(yīng)用原則。利用這一原則，可以大量的減少預(yù)測(cè)錯(cuò)誤；利用這一原則，可以使解災(zāi)變得輕松自如。 命運(yùn)的能量轉(zhuǎn)化，說(shuō)白了，非常容易理解。我們知道，每一個(gè)事物，其包含的能量是一定的（如一公斤煤，最多可釋放8000大卡熱能，其一公斤煤所包含的能量就是一定的）。人也一樣，每一個(gè)人所包含的命運(yùn)能量也是一定的，這種命運(yùn)能量，如果在官星上發(fā)揮的多了，那么財(cái)星上的能量就一定會(huì)減少，如果財(cái)星上發(fā)揮的多了，那么食傷子孫上的能量就一定會(huì)減少（現(xiàn)實(shí)生活中，“窮漢兒多，富人缺子”比比皆是），如果食傷子孫上的能量發(fā)揮的多了那么其官星的能量就會(huì)減少，等等，都是命運(yùn)能量的轉(zhuǎn)化。舉個(gè)通俗的例子來(lái)講：你的命運(yùn)能量只是一杯水，而你有“兒子、妻財(cái)和官”三盆鮮花，你這一杯水，如果大部分澆到了“財(cái)妻和官”這兩盆花中，那“兒子”這盆花就要受干旱之災(zāi)；如果你把這一杯水大部分澆到了“兒子”這盆花中，那“妻財(cái)和官”這兩盆花就要受災(zāi)了。日常生活中“窮漢兒多，富人斷后”的大部分事例，就都是因?yàn)槊\(yùn)能量的轉(zhuǎn)化而形成的。在“命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之六——辯證原則”一章中“河曲縣農(nóng)機(jī)局原張局長(zhǎng)等三個(gè)出生時(shí)間相同的人中，兩人是局長(zhǎng)，家庭幸福安康，而另一人是副地師干部，卻不但妻亡，債臺(tái)還高筑”就是典型“命運(yùn)能量轉(zhuǎn)化”的例證。 在命運(yùn)預(yù)測(cè)實(shí)踐中，我們也大量的應(yīng)用這一原則，如在《金鎖玉關(guān)》風(fēng)水?dāng)喾ㄖ小袄べ愣轿蝗绻加兴?，則其家女人不病則淫，淫則不病”就是利用了這一原則的斷語(yǔ)，因?yàn)橛昧诉@一原則，此斷語(yǔ)就成了放之四海而皆準(zhǔn)的真理了。而“東方有水，主老大無(wú)子繼后”的斷語(yǔ)因沒(méi)有使用能量轉(zhuǎn)化原則，所以在預(yù)測(cè)實(shí)踐中，就時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)。我們常常碰到的“東方有水，大房有的有子，有的無(wú)子，而如無(wú)子繼后，其老大一定不貴則富（貴富是相對(duì)于一般人講的），而如窮的吃了上頓沒(méi)下頓，那么該老大一定有兒子繼后。那么造成這種斷語(yǔ)與事實(shí)之間差距很大的原因究竟是什么呢？利用命運(yùn)能量轉(zhuǎn)化原則的預(yù)測(cè)理論，我們很容易就能找到正確的答案，因?yàn)椋簴|方有水的風(fēng)水環(huán)境，決定了大房之人的能量很少，如果這個(gè)能量發(fā)揮成了富貴，那就沒(méi)有兒子這一能量了；反之，如果這些能量全部發(fā)揮成兒子，那就沒(méi)有富貴這個(gè)能量了。找到了原因，我們就可以將原斷語(yǔ)修正為“東方有水，老大富貴則無(wú)子，有子則貧困”這一百發(fā)百中的斷語(yǔ)了。所以說(shuō)，在命運(yùn)預(yù)測(cè)實(shí)踐中，緊緊把握這一能量轉(zhuǎn)化原則，不但能使命運(yùn)預(yù)測(cè)變的百發(fā)百中，而且能指導(dǎo)我們正確吸取教訓(xùn)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，迅速提高命運(yùn)預(yù)測(cè)的實(shí)戰(zhàn)水平。 命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則之八：科學(xué)原則 命運(yùn)預(yù)測(cè)的科學(xué)原則，是指命運(yùn)是科學(xué)的，命運(yùn)預(yù)測(cè)是科學(xué)的，命運(yùn)預(yù)測(cè)術(shù)（此處專(zhuān)指八字、卦爻、風(fēng)水、奇門(mén)遁甲四種預(yù)測(cè)術(shù)）也是科學(xué)的，更是指進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)要堅(jiān)持科學(xué)，不搞偽科學(xué)。只有堅(jiān)持命運(yùn)預(yù)測(cè)的科學(xué)原則，命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)才有可能健康向前發(fā)展，否則，命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)就永遠(yuǎn)只能是封建迷信的偽科學(xué)，就永遠(yuǎn)不可能登上大雅之堂，就永遠(yuǎn)不可能被政府所承認(rèn)。所以說(shuō)，科學(xué)原則是命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)的支柱原則。 為什么說(shuō)命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)是科學(xué)，而不是偽科學(xué)呢？因?yàn)榭茖W(xué)和偽科學(xué)，有著本質(zhì)的區(qū)別： 1、科學(xué)是有預(yù)設(shè)的，其對(duì)象是特定的，其方法的應(yīng)用僅適合于特定的范圍。而偽科學(xué)則沒(méi)有預(yù)設(shè)，無(wú)所不及，其對(duì)象則是人類(lèi)現(xiàn)在不知道，現(xiàn)在不能做到但人們又特別想知道，特別想能做到的領(lǐng)域，其方法是放之四海而皆準(zhǔn)的。命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)（此處專(zhuān)指八字、卦爻、風(fēng)水和奇門(mén)遁甲四種預(yù)測(cè)術(shù)），都有預(yù)設(shè)的理論模型（即八字有八字的理論體系，卦爻有卦爻的理論體系，風(fēng)水有風(fēng)水的理論體系，奇門(mén)遁甲有奇門(mén)遁甲的理論體系）其研究的對(duì)象也是特定的（八字研究的是“時(shí)間與人生命運(yùn)的關(guān)系”，卦爻研究的是“時(shí)間與具體人事的關(guān)系”，風(fēng)水研究的是“空間環(huán)境與人生命運(yùn)的關(guān)系”，奇門(mén)遁甲研究的是“時(shí)間與人活動(dòng)方位的關(guān)系”）其方法的應(yīng)用也是僅適合于特定的范圍（八字的預(yù)測(cè)方法僅適合于對(duì)人命運(yùn)類(lèi)型的確定，卦爻僅適合于具體人事的成敗確定，風(fēng)水僅適合于對(duì)人命運(yùn)質(zhì)量和命運(yùn)質(zhì)量發(fā)揮程度的確定，奇門(mén)遁甲僅適合于對(duì)人在什么時(shí)間到什么方位活動(dòng)的吉兇成敗的確定）。而不是既沒(méi)有理論體系，又沒(méi)有具體的特定的研究對(duì)象，更不是其預(yù)測(cè)方法沒(méi)有適用的特定范圍（即八字的預(yù)測(cè)方法只適用于預(yù)測(cè)人的命運(yùn)類(lèi)型，而不是既適用于預(yù)測(cè)命運(yùn)類(lèi)型，又適用于預(yù)測(cè)空間環(huán)境與人的命運(yùn)關(guān)系，更不是適合于預(yù)測(cè)具體的某一人事等等，無(wú)所不能測(cè)）。所以說(shuō)，命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)（此處專(zhuān)指：八字、卦爻、風(fēng)水和奇門(mén)遁甲）是科學(xué)，而不是偽科學(xué)。 2、科學(xué)的思維方式是理性的，分析的思維方式，有清晰的嚴(yán)密的推論論證的完整的理論體系，科學(xué)追求簡(jiǎn)單性原則，追求簡(jiǎn)潔鮮明的真理表達(dá)方式。而偽科學(xué)的思維方式是體悟式的，神奇的，是通過(guò)信念，幻覺(jué)，體驗(yàn)等非理性的形式進(jìn)行推論的，追求繁瑣的，隱諱的表達(dá)方式，命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)（專(zhuān)指：八字、卦爻、風(fēng)水和奇門(mén)遁甲）有清晰完整的理論體系，推論論證過(guò)程嚴(yán)密有序（如八字預(yù)測(cè)學(xué)，卦爻預(yù)測(cè)學(xué)、風(fēng)水預(yù)測(cè)學(xué)，手面相預(yù)測(cè)學(xué)都是這樣）表達(dá)推論結(jié)果簡(jiǎn)潔鮮明，而絕對(duì)不是靠悟靠幻覺(jué)，靠悟性，靠心靈感應(yīng)來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，進(jìn)行預(yù)測(cè)推論（凡是名門(mén)正派的預(yù)測(cè)術(shù)都是有完整理論體系的，其預(yù)測(cè)過(guò)程都是嚴(yán)密有序的，絕不是靠“悟性”靠“心誠(chéng)”，靠心靈感應(yīng)來(lái)推論預(yù)測(cè)）。所以說(shuō)，命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)（專(zhuān)指：八字、卦爻、風(fēng)水和奇門(mén)遁甲）是科學(xué)的。 3、科學(xué)的結(jié)論具有可重復(fù)性，經(jīng)得起實(shí)踐的無(wú)數(shù)次檢驗(yàn)。而偽科學(xué)則是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯推敲的。這是科學(xué)與偽科學(xué)的最重要的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)，如果是科學(xué)，那它就應(yīng)該能經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，能經(jīng)得在邏輯的推敲，如果它經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯推敲，那么，它就是偽科學(xué)。在命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)范疇內(nèi)，其命運(yùn)預(yù)測(cè)的方法和理論體系多種多樣，良莠不齊，真假難分。經(jīng)過(guò)本人十多年來(lái)對(duì)各種命運(yùn)預(yù)測(cè)方法及其理論體系的哲理性分析和實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)：“八字命理預(yù)測(cè)法”，“卦爻預(yù)測(cè)法”，“風(fēng)水預(yù)測(cè)法”這三種預(yù)測(cè)方法是經(jīng)得住邏輯推敲和實(shí)踐檢驗(yàn)的三種基本預(yù)測(cè)方法。這三種預(yù)測(cè)方法完全可以徹底排除，“心誠(chéng)則靈（即求測(cè)人心誠(chéng)，預(yù)測(cè)才準(zhǔn)確）和“卦不過(guò)三（即同一人事不能反復(fù)求測(cè)）等謬論，即用這三種預(yù)測(cè)方法，不論求測(cè)人心誠(chéng)不誠(chéng)，想測(cè)不想測(cè)我們都可以對(duì)任何人進(jìn)行正確的命運(yùn)預(yù)測(cè)。也不論是求測(cè)人對(duì)同一人事反復(fù)求測(cè)了多少次，其預(yù)測(cè)的結(jié)果都是相同的、（即便是用卦爻預(yù)測(cè)法，把六十四卦全搖出來(lái)了，其對(duì)同一人事的預(yù)測(cè)結(jié)果也絕對(duì)是相同的；而絕不是此卦吉，彼卦?xún)?，也絕對(duì)不是其人來(lái)測(cè)是此結(jié)果，而換個(gè)人拿手上此卦來(lái)咨詢(xún)，便又變成了彼結(jié)果。如果求測(cè)同二人事，真是此卦吉，彼卦?xún)矗荒苤貜?fù)推論出同一結(jié)果，那卦爻預(yù)測(cè)法就不是科學(xué)了）。如果求測(cè)人對(duì)同一人事反復(fù)進(jìn)行求測(cè)（如求測(cè)人除自己求測(cè)外，還密派他人，委托他人無(wú)數(shù)次的對(duì)同一人事反復(fù)求測(cè)），而你的預(yù)測(cè)結(jié)果卻一次與一次不相同，這只能說(shuō)明你對(duì)這三種預(yù)測(cè)法還沒(méi)有徹底掌握，還沒(méi)有精通，而絕不是這三種預(yù)測(cè)法有缺陷，更不是求測(cè)人“心不誠(chéng)”和“卦不過(guò)三”所致。本人大量的實(shí)踐檢驗(yàn)和哲學(xué)性的研究可以證明：命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)中的“八字命理”“卦爻”和“風(fēng)水”三種預(yù)測(cè)方法是科學(xué)的。 4、科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，改造世界，造福人類(lèi)，遵循誠(chéng)實(shí)和負(fù)責(zé)任的道德原則。而偽科學(xué)的目的則是為了騙取名譽(yù)、地位、權(quán)利、錢(qián)財(cái)?shù)?，是一種不道德的行為。命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)從其產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，其目的正是為了認(rèn)識(shí)人的自身，改造人的自身，正是為了趨吉避兇，造福于人。從這一點(diǎn)看，命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)也是科學(xué)，而不是偽科學(xué)。至于有些人打著命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)的旗號(hào)騙取名譽(yù)、地位、權(quán)力、錢(qián)財(cái)?shù)?，只能說(shuō)明那些人是不道德的，而不能說(shuō)明命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)是偽科學(xué)。 在命運(yùn)預(yù)測(cè)實(shí)踐中，只有堅(jiān)持科學(xué)原則，才能徹底排除“心誠(chéng)則靈”“卦不過(guò)三”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，但行好事，莫問(wèn)前程”等唯心主義思想對(duì)預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性的干擾和影響，才能理性的推論出讓求測(cè)人首肯的預(yù)測(cè)結(jié)果，也才能為宏揚(yáng)命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)的科學(xué)精神做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 總之，命運(yùn)預(yù)測(cè)的八大原則，是破解命運(yùn)難題，破解命運(yùn)預(yù)測(cè)術(shù)難題，破解各種符咒法術(shù)（江湖騙術(shù)）之謎的根本原則，也是學(xué)習(xí)命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)的金鑰匙。