6，“道法自然”。

　　第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧倍謨?nèi)涵復(fù)雜。

　　第一、“自然”的層次。這是學(xué)界尚未涉及的問(wèn)題。“自然”有自在的，有自為的。第八十章：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！薄靶?guó)寡民”是一種自然的社會(huì)狀態(tài)。然而，他不是人類原始社會(huì)自在本能的自然狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)對(duì)文明社會(huì)的社會(huì)問(wèn)題的反思之后自覺(jué)設(shè)想出的高層次的自然。何以見(jiàn)得？“使民復(fù)結(jié)繩而用之”說(shuō)明已超出了“結(jié)繩而用之”的水平，但反思之后認(rèn)為還是回到“結(jié)繩而用之”好，故加一個(gè)“復(fù)”字。在原始的自在的“自然”中，飲食、服裝、居室、風(fēng)俗都是自然如此，無(wú)所謂“甘”、“美”、“安”、“樂(lè)”。只有進(jìn)入到文明社會(huì)，遭受到文明社會(huì)的器物、精神所帶來(lái)的各種苦難之后，才自覺(jué)意識(shí)到原有生活的“甘”、“美”、“安”、“樂(lè)”。所以才提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！薄笆褂惺膊鞫挥?；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！崩献邮遣皇欠次拿髂兀坎皇?。第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！崩献幼非蟮氖恰暗馈?、“上德”、“上仁”，是對(duì)現(xiàn)有文明的升華。他要求文明以人的幸福為鵠的，而不異化為折磨人的工具。第十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！薄懊窭俦丁?、“民復(fù)孝慈”應(yīng)該說(shuō)是對(duì)異化文明反思之后升華出的人的自我肯定的文明的“自然”。

　　第二、盡萬(wàn)物之性。對(duì)高層次的“自然”晉郭象的理解非常到位?！榜w驥各適性而足，非辭鞍而惡乘，但無(wú)羨于榮華。有意治之則不治也；治之為善斯不善矣。夫善御者，將以盡其能也。盡其能在于自任。而乃走作驟步，求其過(guò)能之用，故有不堪而多死焉。若任駑驥之力，適遲疾之分，雖足跡接于八荒之表，而眾馬之性全矣。或（惑）者聞任馬之性，乃謂放而不乘。聞無(wú)為之風(fēng)，遂云行不如臥。何其往而不返哉！”“自然”并非主體無(wú)所作為，而是盡萬(wàn)物之性。第三十九章：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正?！碧?、地、神、谷、萬(wàn)物“得一”能夠保有其本性，實(shí)現(xiàn)其本性?！暗靡弧本褪堑谩暗馈薄５谖迨徽拢骸暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！薄暗馈敝吧?、“德”之“畜之”、“物”之“形之”、“勢(shì)”之“成之”，都是有所為。此外，“長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之”更具有為的色彩?！吧挥校瑸槎皇?，長(zhǎng)而不宰”中的“不有”、“不恃”、“不宰”是指不壓倒萬(wàn)物、控制萬(wàn)物，不求為萬(wàn)物之主。為之主，就會(huì)拂逆其性?！暗馈碧摷喝稳f(wàn)物之性，亦即“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。”圣人不但任萬(wàn)物之性，還積極地促成萬(wàn)物之性的實(shí)現(xiàn)。第六十四章：“圣人……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。一個(gè)“輔”字，表示圣人之“無(wú)為”絕非不動(dòng)，而是主動(dòng)因時(shí)就勢(shì)，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的自然本性。三十七章：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。”圣人不但要守住萬(wàn)物之“自然”，對(duì)偏離自然的“欲作”，還要“鎮(zhèn)之”以“樸”，主動(dòng)使之回歸“自然”。

　　第三、“法自然”者的主體境界?！胺ㄗ匀弧闭叩闹黧w境界是柔順如水，入方而方，入圓而圓，遇坎而繞，遇洼而駐。第五十四章：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！钡谒氖耪拢骸笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心?！边@些都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要在順應(yīng)民眾自身的本性中實(shí)現(xiàn)自己的作為。領(lǐng)導(dǎo)者最高的境界就是讓群眾認(rèn)為“我自然”如此，非領(lǐng)導(dǎo)者叫我如此，甚至領(lǐng)導(dǎo)者根本就不存在。第十七章：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！弊尠傩崭杏X(jué)到“我自然”，領(lǐng)導(dǎo)者與之打交道，應(yīng)盡可能少發(fā)指令，而是啟發(fā)他們主動(dòng)做應(yīng)做的事。學(xué)界談到老子“不爭(zhēng)”、“守其雌”、“柔弱”等思想時(shí)，只是認(rèn)為其包含的思想是，進(jìn)一步萬(wàn)丈深淵，退一步平川萬(wàn)里。然筆者以為，其中包含的更重要的信息是，因事物之本性不與之拂逆的思想。第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄暗馈备哂谌f(wàn)物不在于壓倒萬(wàn)物，而在于象水一樣順應(yīng)萬(wàn)物?！袄f(wàn)物”就是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的本性?！暗馈痹趯?shí)現(xiàn)萬(wàn)物的本性中實(shí)現(xiàn)自身。如果與具體物爭(zhēng)雄，就等于降低了自己的層次不“幾于道”。第三十六章：“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明?！比藗円话銓⒋艘暈榘盐彰苻D(zhuǎn)化的策略手段。其實(shí)，這里也包含因順自然的思想。所謂“張之”、“強(qiáng)之”、“興之”、“與之”，都是指實(shí)現(xiàn)對(duì)方的本性，完成對(duì)方應(yīng)走過(guò)的環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上的“歙之”、“弱之”、“廢之”、“取之”才是“道”的實(shí)現(xiàn)?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”是說(shuō)“道”在因順具體事物本性的基礎(chǔ)上，一定能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)一切具體事物的超越。

　　以上對(duì)《道德經(jīng)》的主體性解讀，著眼點(diǎn)在啟發(fā)人們調(diào)整、完善自己的行為。筆者相信，實(shí)踐是深入體會(huì)《道德經(jīng)》含義的最佳途徑之一。